《道德經(jīng)》的作者是“老子”，此人從出生，成長(zhǎng)，歸宿都充滿(mǎn)神奇。他的學(xué)生亢桑子，詹何，孔子非仙即圣；《道德經(jīng)》的研究者，王弼，河上公，韓非子，司馬光個(gè)個(gè)都是人中豪杰；解釋《道德經(jīng)》的人，唐玄宗，宋徽宗，朱元璋，呂洞賓，范應(yīng)元，不是皇帝就是神仙；抄寫(xiě)過(guò)《道德經(jīng)》的人，王羲之，趙孟頫等都是書(shū)法界圣賢泰斗；引用《道德經(jīng)》的人，孔子，潘金文，奧巴馬，布什，，，都是國(guó)家元首。

潘金文：

在聯(lián)大主席戴斯的主持下，潘基文將左手平放在1945年舊金山會(huì)議上簽署的原版《聯(lián)合國(guó)憲章》上，舉起右手，正式宣誓就職。在隨后用英語(yǔ)和法語(yǔ)發(fā)表的就職演說(shuō)中，潘基文表示，作為聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)工作是一項(xiàng)無(wú)尚的榮耀，他對(duì)會(huì)員國(guó)的支持與鼓勵(lì)表示感謝，同時(shí)也深知自己肩負(fù)的責(zé)任。潘基文表示，作為秘書(shū)長(zhǎng)，他將在會(huì)員國(guó)之間、聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)內(nèi)部以及聯(lián)合國(guó)與諸多國(guó)際伙伴之間，發(fā)揮一個(gè)協(xié)調(diào)員和建橋者的作用。他援引中國(guó)古代哲學(xué)家老子“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”的名言。

(1893—1976，革命家、政治家、思想家): (《中國(guó)哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法》：在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在兩千多年以前就說(shuō)過(guò):“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。(《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》) 還說(shuō)：“《道德經(jīng)》是一部兵書(shū)”

里根：

美國(guó)前總統(tǒng)里根1988年在“國(guó)情咨文”講話中說(shuō)：“中國(guó)的老子曰治大國(guó)，若烹小鮮?！睆拇?，《道德經(jīng)》身價(jià)倍增，有8個(gè)出版社爭(zhēng)相出版該書(shū)。

2008年，梅德韋杰夫當(dāng)選總統(tǒng)后第一次訪問(wèn)中國(guó)。在對(duì)北大學(xué)生演講時(shí)，在講到自己當(dāng)選后的經(jīng)歷時(shí)，第一次引用《道德經(jīng)》中的名篇“使我介然有知，行于大道，唯施是畏?！保ǔ鲎浴兜陆?jīng)》第五十三章。）

俄國(guó)大文豪托爾斯泰（1828—1910）當(dāng)年曾經(jīng)說(shuō)：“我的良好精神狀態(tài)歸功于閱讀孔子，而主要是《老子》?！?

著名數(shù)學(xué)家陳省身說(shuō)：“1943年，我在美國(guó)認(rèn)識(shí)愛(ài)因斯坦。他書(shū)架上的書(shū)并不多，但有一本很吸引我，是老子的《道德經(jīng)》德文譯本。

引用《道德經(jīng)》：“治大國(guó)若烹小鮮”。說(shuō)：“行大道，民為本，利天下”。

贊揚(yáng)《道德經(jīng)》的人有國(guó)外名人：

李約瑟(1900－1995，英國(guó)科學(xué)家):

　　中國(guó)人性格中有許多最吸引人的因素都來(lái)源于道家思想。中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹(shù)。這些樹(shù)根今天仍然生機(jī)勃勃。(《中國(guó)科學(xué)科技術(shù)史》)

　尼采———老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，垂手可得。

也有中國(guó)古人：

孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”。

司馬遷《史記?老傳》）：學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！

司馬談(西漢史學(xué)家司馬遷之父)：

道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。(《史記·太史公自序》)。

　王弼(226－249，哲學(xué)家):

　老子之書(shū)，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。(《老子指略》)

唐玄宗(712－756在位):

　(《道德經(jīng)》)其要在乎理身、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。?！舜笾家?，及乎窮理盡性，閉緣息想，處實(shí)行權(quán)，坐忘遺照，損之又損，玄之又玄，此殆不可得而言傳者矣。）

宋太宗趙光義（939－997）：“伯陽(yáng)五千言，讀之甚有益，治身治國(guó)，并在其中?！保ā端纬聦?shí)》卷三《圣學(xué)》）

宋真宗趙恒 (998－1022)說(shuō)：“《老子道德經(jīng)》治世之要?！?

宋朝文學(xué)家歐陽(yáng)修(1007-1072)說(shuō)：“老子為書(shū)，其言雖若虛無(wú)，而于治人之術(shù)至矣。”（彭耜《道德真經(jīng)集注雜說(shuō)》卷上）

宋朝文學(xué)家蘇轍（1039—1112）說(shuō)：“言至道無(wú)如五千文?！保ㄌK轍《雙溪集·遺言》）

  宋朝朱熹說(shuō)：“蓋老聃，周之史官，掌國(guó)之典籍，三皇五帝之書(shū)，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是語(yǔ)而老子傳之，未可知也?！保ā吨熳游募ぞ砣ご鹜羯袝?shū)》）

n    邵雍（1011—1077），北宋哲學(xué)家，后人稱(chēng)其為百源先生，是理學(xué)象數(shù)學(xué)派的創(chuàng)立者。他根據(jù)《易傳》關(guān)于八卦形成的解釋?zhuān)瑓㈦s道教思想，虛構(gòu)了宇宙構(gòu)造圖式和學(xué)說(shuō)體系，以推行解說(shuō)自然和人事變化而形成了象數(shù)之學(xué)。主要著作是《皇極經(jīng)世》。

（老子，知《易》之體者也。《老子》五千言，大抵皆明物理。）

(《御制道德真經(jīng)疏》)

宋太宗(976－997在位):

　伯陽(yáng)五千言，讀之甚有益，治身治國(guó)，并在其中。(《宋朝事實(shí)》卷三《圣學(xué)》)

　歐陽(yáng)修(1007－1072，文學(xué)家):

老子為書(shū)，其言雖若虛無(wú)，而于治人之術(shù)至矣。(彭耜《道德真經(jīng)集注雜說(shuō)》卷上)

　蘇轍(1039—1112，文學(xué)家):

　言至道無(wú)如五千文。(蘇籀《雙溪集·遺言》)  

 魏源（1794—1857），晚清思想家、史學(xué)家、文學(xué)家，湖南邵陽(yáng)人。為主張“通經(jīng)致用”的今文學(xué)派的代表人物。主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，譽(yù)為“放眼看世界之”。。主要著作有《古微堂集》、《老子本義》等。

　?。ā独献印分畷?shū)，上之可以明道中之可以治身，推之可以治人?！独献印菲溲员畷?shū)乎！“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者之能先”，吾于斯谷岳之形。）

明太祖(1368－1398在位): 《御注道德經(jīng)》

　朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶。

清世祖(1644－1661在位):老子道貫天人，德超品匯，著書(shū)五千余言，明清靜無(wú)為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也。(《御制道德經(jīng)序》)。

還有科學(xué)家：

李政道( 1926～)理論物理學(xué)家（牛頓力學(xué)已被量子力學(xué)來(lái)代替,在量子力學(xué)中有條很基本很重要的定律叫“測(cè)不準(zhǔn)定律”。。。。。從哲學(xué)上說(shuō),“測(cè)不準(zhǔn)定律”和中國(guó)老子所說(shuō)“道可道,非常道,名可名,非常名”的意思,頗有符合之處。）

 著名數(shù)學(xué)家陳省身說(shuō)：“1943年，我在美國(guó)認(rèn)識(shí)愛(ài)因斯坦。他書(shū)架上的書(shū)并不多，但有一本很吸引我，是老子的《道德經(jīng)》德文譯本。

還有文學(xué)家：

曾國(guó)藩提出應(yīng)“以老莊為體，禹墨為用”    

文學(xué)家林語(yǔ)堂（1895—1976）在《老子的智慧》中說(shuō)：“老子的雋語(yǔ)，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀?！彼€說(shuō)：“　我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。

　魯迅———　不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

　　胡適———　老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家：《道德經(jīng)》這本書(shū)洋洋五千言，是完全沒(méi)有固有名詞的，是用警句和格言來(lái)編輯的，但它采取了對(duì)偶和韻文的文體，而其內(nèi)容表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說(shuō)法?！兜赖陆?jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。

從16世紀(jì)開(kāi)始，西方人把《道德經(jīng)》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的世界文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。

臺(tái)灣著名道家傳人，著名學(xué)者蕭天石先生用47000字為他的《道德經(jīng)圣解》作序，以驚世人重視。

一部書(shū)能讓世界各國(guó)古今中外的帝王，哲學(xué)家，思想家，文學(xué)家，科學(xué)家，軍事家，醫(yī)學(xué)家，儒家，佛家等等都引用，都稱(chēng)贊的書(shū)，唯《道德經(jīng)》莫屬。

《道德經(jīng)》像佛經(jīng)一樣，是一部古人超常智慧的總結(jié)，不是用常態(tài)智慧能夠理解的。所以才有一本5000多字的書(shū)，而解釋的書(shū)卻汗牛充棟。由于年代遙遠(yuǎn)，流傳中有散落，以至于形成了很多版本的《道德經(jīng)》。為了使熱愛(ài)國(guó)學(xué)，熱愛(ài)生命，熱愛(ài)探索生命秘密，探索大道秘密的人士更好的學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》余參閱數(shù)十個(gè)版本，用兩年時(shí)間，整理出一部完整的《道德經(jīng)》。現(xiàn)在再根據(jù)自己所學(xué)所悟，給予精解。正如《易經(jīng)》云：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍”，望與愛(ài)好者分享。