憂(yōu)先于事故能無(wú)憂(yōu),事至而憂(yōu)無(wú)救于事,此唐史李絳語(yǔ)也。其警人之意深矣,可書(shū)以揭諸座
右。
【今譯】
如果在事情發(fā)生前就已經(jīng)擔(dān)憂(yōu),
做事的時(shí)候就不會(huì)再擔(dān)憂(yōu)什么;
如果在事到臨頭時(shí)才開(kāi)始擔(dān)憂(yōu),
對(duì)事情已經(jīng)沒(méi)有什么可補(bǔ)救了:
這是唐史上李絳曾經(jīng)講過(guò)的話(huà)。
這句話(huà)對(duì)人的警醒作用很深遠(yuǎn),
可把它寫(xiě)在座位邊來(lái)提醒自己。

◆217 堯生丹朱鯀生舜　人貴自立貴自強(qiáng)
堯舜大圣,而生朱均;瞽鯀至愚,而生舜禹;揆以馀廣馀殃之理,似覺(jué)難憑。然堯舜之圣,初未
嘗因朱均而滅;瞽鯀之愚,亦不能因舜禹而掩。所以人貴自立也。
【今譯】
堯和舜都是古代最為圣明的人,
卻生了丹朱和商均這樣的逆子;
瞽和鯀都是古代最為愚昧的人,
卻生了虞舜和大禹這樣的賢兒。
如果用善人能夠留給子孫德澤,
惡人留給子孫禍殃的常識(shí)推論,
這兩種情況似乎沒(méi)有什么根據(jù)。
但朱均不賢并沒(méi)減損堯舜圣明,
舜禹賢能并不能掩蓋瞽鯀愚昧。
所以為人最可貴的是自立自強(qiáng)。

◆218 靜者心不妄動(dòng)　敬者心常惺惺
程子教人以靜,朱子教人以敬。靜者心不妄動(dòng)之謂也,敬者心常惺惺之謂也。又況靜能延壽,敬則日強(qiáng)。為學(xué)之功在是,養(yǎng)生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉!學(xué)者可不務(wù)乎?
【今譯】
程子的修心之道是教人“主靜”,
朱子的修養(yǎng)之道是教人“持敬”,
“靜”是使心靈不生起妄念妄動(dòng),
“敬”是使心靈常保持醒覺(jué)狀態(tài)。
不妄念妄動(dòng)所以能夠延年益壽,
常常保持醒覺(jué)所以能天天進(jìn)步。
治學(xué)功夫和養(yǎng)生之道都在這里。
“敬”和“靜”對(duì)人的益處極大,
治學(xué)者豈能夠不扎實(shí)地下工夫?

 ◆219 福禍所依　吉兇在人
卜筮以龜筮為重,故必龜從筮從乃可言吉。若二者有一不從,或二者俱不從,則宜其有兇無(wú)吉矣。乃《洪范》之篇,則于龜從筮逆者,仍曰作內(nèi)吉。從龜筮共達(dá)于人者,仍曰用靜吉。是知吉兇在人,圣人之垂戒深矣。人誠(chéng)能作內(nèi)而不作外,用靜而不用作,循分守常,斯亦安往而不吉哉!
【今譯】
占卜的主要工具是龜甲和蓍草,因此一定要龜卜筮占都表示贊同,所占的那件事才稱(chēng)得上大
吉。
如果龜和蓍中有一個(gè)不贊同,或是兩者都不贊同,那么事情便是兇險(xiǎn)而無(wú)吉兆了。
但是《尚書(shū)·洪范》篇中,則把龜卜贊同、蓍占不贊同的情形,仍然當(dāng)作內(nèi)面的事吉祥。即使龜卜和蓍占的結(jié)果都與人的意愿相違,仍然要說(shuō)無(wú)所為則有利。
可見(jiàn)吉兇取于自己,圣人已經(jīng)訓(xùn)示得十分明白。
對(duì)內(nèi)吉外兇的事情,人只要能在內(nèi)行之而不在外行之,對(duì)于與人相違的事則守靜而不做,安分守己遵循常道,又怎么不能無(wú)往而不利呢?


  ◆220 勤苦之人無(wú)癆疾　顯達(dá)之士出寒門(mén)

每見(jiàn)勤苦之人絕無(wú)癆疾,顯達(dá)之士多出寒門(mén),此亦盈虛消長(zhǎng)之機(jī),自然之理也。
【今譯】
勤勉刻苦的人絕不會(huì)生癆病,
顯要聞達(dá)之人往往出身窮苦。
這也是盈則虧消則長(zhǎng)的契機(jī),
是大自然本來(lái)就有的道理啊。