2016年11月18日上午，漢傳佛教祖庭文化國際學(xué)術(shù)研討會在陜西省西安市隆重開幕。此次研討會由中國佛教協(xié)會和中華宗教文化交流協(xié)會主辦、陜西省組委會承辦、北京大學(xué)和陜西師范大學(xué)協(xié)辦，以“祖德流芳共續(xù)勝緣”為主題，來自17個國家和地區(qū)的佛教界代表、知名學(xué)者兩百多人與會。受大會的委托，陜西師范大學(xué)佛教研究所吳言生教授對本次學(xué)術(shù)研討會中的分論壇觀點作了題為“漢傳佛教與文化弘場”的專題總結(jié)。以下是全文：

尊敬的各位高僧大德，各位專家學(xué)者，各位領(lǐng)導(dǎo)，先生們，女士們：

大家好！受大會的委托，我對本次學(xué)術(shù)研討會中的“漢傳佛教與文化弘場”專題，作一個總結(jié)，在這里向大家匯報。

本次會議中的這個專題，共收到論文30篇，分3場發(fā)表。研討的內(nèi)容聚焦在六個方面，顯示了四大亮點：

第一，佛教祖庭的形成原因

祖庭是祖師長期生活、開宗立派、弘揚(yáng)學(xué)說或骸骨歸葬之地。漢傳佛教祖庭到底是怎么形成的？為什么在印度沒有祖庭的概念？嚴(yán)耀中先生認(rèn)為，在印度佛陀在世的年代，佛法的傳播是佛陀直接向聽眾宣講，佛祖是天下所有信眾的佛祖，天下每一個佛寺都是祖庭，反而沒有特別的祖庭了。而在中國佛教里，拈花微笑，心心相印，師長的作用非常重要，形成了獨(dú)特的傳授系統(tǒng)。同時，祖庭在中國出現(xiàn)，和家族傳承也有著密切關(guān)聯(lián)。

第二，佛教祖庭的類別型態(tài)

魏道儒先生指出，關(guān)于“祖師”，有“正祖”和“支祖”的區(qū)別，有廣義的狹義的區(qū)別。以禪宗為例，西天四七，東土二三，這是“正祖”；在慧能之后禪宗分化出來的五家七宗的祖師是“支祖”。與此相對應(yīng)，廣義的“祖庭”指包括了“正祖”和“支祖”在內(nèi)的所有派系祖師的寺院；只是與“正祖”有關(guān)的寺院，則是狹義的“祖庭”。

王建光先生指出，祖師有“宗祖”與“派祖”之分，祖庭有“宗祖庭”和“派祖庭”兩種，與魏先生提出的“正祖”、“支祖”形成了呼應(yīng)。“宗祖”相當(dāng)于“正祖”， “派祖”相當(dāng)于“支祖”的概念。這兩組概念的提出，對探討佛教祖庭有著重大的貢獻(xiàn)，使我們能在不同的層面，來對祖庭進(jìn)行分類、分層、定位。

對佛教祖庭的類別劃分，是本次研討會的一個學(xué)術(shù)亮點。當(dāng)然，兩位先生說的“正祖”或者是“宗祖”，都同時包括了一個宗派在形成過程中的幾個重要的祖庭。在這個意義上，我們陜西的六宗祖師，則以可以稱為宗祖中的“始祖”。陜西的六宗祖庭，則可以稱為“始祖庭”。在這個意義上，中國佛教八宗祖庭，指的主要就是始祖庭，在這里要特別感謝兩位先生的學(xué)術(shù)啟迪。

第三，祖庭文化的功能價值

明海法師分析了趙州禪的特點，闡述了凈慧長老提出的生活禪思想，指出一部中國佛教史，就是“中國化”和“化中國”的歷史。

明基法師分析了四祖道信的禪法特色以及現(xiàn)代意義，很有啟迪性。

身振法師以雙桂堂的弘化實踐為例，指出祖庭文化對中國文化的三大積極作用。

戒毓法師認(rèn)為，祖庭的復(fù)興，要積極投身于三化：中國化、生活化、現(xiàn)代化。

吉祥法師從玄奘大師的理論和實踐出發(fā)，探討了玄奘精神的現(xiàn)實意義和社會作用。

道偉法師分析了關(guān)帝皈依三寶成為伽藍(lán)菩薩的啟示，分析了神秀國師、智者大師的卓越貢獻(xiàn)，以及天臺宗一念三千的理論對世人的啟迪作用。

第四，祖庭文化的思想精華

吳言生先生指出：漢傳佛教八宗祖庭的最大歷史貢獻(xiàn)，是以祖庭為依托創(chuàng)造了漢傳佛教八宗。性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八宗，有其豐富的思想精髓，文章比較全面地闡述了中國佛教八宗的思想精髓，以及在現(xiàn)代社會中的現(xiàn)實意義。

第五，祖庭文化的弘揚(yáng)策略

這是與會代表非常關(guān)注的熱點問題。

永信法師提出“以少林功夫為方便，以參禪悟道為究竟”，通過少林功夫，傳播祖庭文化，使少林寺成為中國文化的一道靚麗的名片。

道法法師主張祖庭在佛法復(fù)興的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)從讀經(jīng)運(yùn)動下手，很有見地。

岳鈺先生認(rèn)為，佛教代表著亞洲的視覺標(biāo)識，他從一個畫家的視角，論述了漢傳佛教祖庭和絲綢之路上的佛教造型藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。

慧超法師指出祖庭文化在當(dāng)代弘揚(yáng)的困境，并對祖庭文化的創(chuàng)新實踐對策，提出了切實可行的設(shè)想。

黃國清先生認(rèn)為漢傳佛教在當(dāng)代弘化必須克服兩大挑戰(zhàn)：第一，在形式上，怎么把高深的理論轉(zhuǎn)化為具體的實踐；第二，在內(nèi)容上，怎么使傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容讓現(xiàn)代人喜聞樂見。

康易清先生關(guān)注了中國大陸新生代法師，如何延續(xù)曾經(jīng)一度中斷的傳統(tǒng)，在新的時代怎樣來應(yīng)對挑戰(zhàn)、弘揚(yáng)佛法。

這些寶貴的見解，為祖庭文化怎么去弘揚(yáng)，提供了很好的指導(dǎo)意見。

第六，祖庭文化的攝受力量

戒興法師認(rèn)為，通常所說的佛教祖庭是從祖庭地理空間上來定義的。但祖庭的實質(zhì)性的內(nèi)涵，是它所包含的神圣性與攝受力，它不僅僅是一個地理空間，更是一個精神的凝聚之所。

鄧子美先生也認(rèn)為，漢傳佛教之所以重視祖庭，歸根到底是為了表達(dá)對祖師的敬意與感恩，朝拜祖庭正是表達(dá)敬意與感恩的具體形式。

體恒法師指出，近年來，彌勒信仰回傳到了印度。彌勒信仰，起源于印度，流傳于中國，又再次返回到印度，是漢傳佛教對印度的“返哺”

寬靜法師的發(fā)言談到澳門之所以不受殖民文化的影響，漢傳佛教祖庭文化是不可缺少的元素，生動地說明了澳門佛教與祖庭文化的血肉相連。

文軍先生通過空海再傳弟子創(chuàng)建的日本真言宗醍醐派總本山醍醐寺珍藏的國寶，說明了長安佛教對日本佛教的深遠(yuǎn)影響。

本場學(xué)術(shù)研討有四大亮點：

第一，強(qiáng)烈的問題意識。法師和學(xué)者們對祖庭文化弘揚(yáng)的瓶頸、弘揚(yáng)過程中出現(xiàn)的種種不足、弘揚(yáng)祖庭文化的思路，有著深刻的思考和反省。

第二，深入的學(xué)術(shù)探討。與會學(xué)者對祖庭的形成原因、類別形態(tài)、功能價值、思想精華、弘揚(yáng)策略、攝受力量等方面，各抒己見，提出了寶貴的看法。

第三，開放的思想見解。徐文明先生指出，考察一個僧人是否是高僧，要依據(jù)佛教的信解行證四個方面：第一看信仰是否堅定，第二看是否有正知正見，第三看是否有真修實行，第四看是否證道得果。

第四，勇敢的使命擔(dān)當(dāng)。弘揚(yáng)祖庭文化，擔(dān)荷如來家業(yè)，這是所有與會法師、學(xué)者的共同的使命擔(dān)當(dāng)。

明生法師的論文從1.成就自信。2.對話時代。3.履行使命三個方面，充滿使命感地談到了禪宗思想的當(dāng)代弘揚(yáng)。

陳堅先生指出現(xiàn)在有很多祖庭的表現(xiàn)非常令人失望。即使是歷史上曾經(jīng)輝煌的祖庭，如果現(xiàn)在沒人在那里弘揚(yáng)佛法，那么也會“祖將不祖、庭將不庭”！相反，一個名不見經(jīng)傳的小廟，即使不是祖庭，也可以通過“人能弘道”的努力，而成就與祖庭相媲美的偉業(yè)，所以“祖庭是做出來的，而不是建起來的”！大聲的吶喊，振聾發(fā)聵。

以上簡單地匯報了本場會議的研討成果。掛一漏萬之處，請大家多多包涵。

作為漢傳佛教六宗祖庭的所在地佛都長安，我們有責(zé)任、有義務(wù)深入發(fā)掘六宗祖庭文化的思想資源。目前陜西省宗教局已經(jīng)設(shè)立了專題來開展六宗祖庭研究。作為課題組負(fù)責(zé)人，我感恩各位法師、學(xué)者的奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)智慧，課題組將充分吸收這次會議的學(xué)術(shù)成果，交出大家滿意的答卷。

勝緣和合，祖德流芳。我的恩師凈慧長老說：“大眾認(rèn)同，大眾參予，大眾成就，大眾分享?！蔽覉孕牛诖蠹业墓餐ο?，本次研討會的學(xué)術(shù)成果，一定會轉(zhuǎn)化成祖庭文化的綿綿不絕的生機(jī)，漢傳佛教祖庭文化一定會迎來蓬勃發(fā)展、輝煌燦爛的明天！

謝謝大家！感恩大家！阿彌陀佛！