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河北保定國(guó)學(xué)風(fēng)水專家白志永
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2019-01-19 3373
對(duì)象
面向社會(huì)造福于民
目的
發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神
內(nèi)容

易經(jīng)》是中國(guó)儒家典籍,六經(jīng)之一。原名《易》、《周易》,漢代人通稱為《易經(jīng)》。儒家的文化,道家的文化,一切中國(guó)的文化,都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后,開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō),都淵源于這本書(shū),都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦?!吨芤住放c《易經(jīng)》,相傳系周人所作《易經(jīng)》則為易,詩(shī),書(shū),禮,樂(lè),春秋群經(jīng)之首,設(shè)教之書(shū)?!吨芤住?,是周文王研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。,內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?!督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有說(shuō)明(卦辭、爻辭),作為占卜之用?!秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇,統(tǒng)稱《十翼》,相傳為孔子所撰。《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶,被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富,對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。古人向神靈卜問(wèn)吉兇的方法,有龜卜和占筮。筮用蓍草,按一定法式推算出數(shù)目,求得某種卦象,依據(jù)卦辭、爻辭推測(cè)所問(wèn)事情的后果。據(jù)《周禮·春官·宗伯》記載,上古時(shí)太卜“掌三易之法:一曰連山,二曰歸藏,三曰周易。其經(jīng)卦皆八,其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚,僅《周易》存世?!耙住弊郑徽f(shuō)為“簡(jiǎn)易”之義;另一說(shuō)為“變易”之義,意為以揲蓍數(shù)目之變,推求問(wèn)事之變,借以釋疑。“易”前“周”字,一說(shuō)指周代人的筮法;一說(shuō)指周遍之易,即探求普遍的變易法則。漢代人所說(shuō)的《周易》,包括經(jīng)、傳兩部分,傳是對(duì)經(jīng)的解釋?!兑捉?jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。

  《易經(jīng)》成書(shū)于何時(shí),作于何人,迄今無(wú)定論。《漢書(shū)·藝文志》提出“人更三圣”說(shuō),認(rèn)為伏羲氏畫(huà)八卦;周文王演為六十四卦,作卦辭和爻辭;孔子作傳以解經(jīng)?!拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后,史學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)法提出懷疑,認(rèn)為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物,足證《易經(jīng)》成書(shū)非出于一時(shí)一人之手,因此出現(xiàn)了周初說(shuō)、春秋中期說(shuō)和戰(zhàn)國(guó)說(shuō),所據(jù)不一。

《易經(jīng)》的卦象指卦的圖象,由陽(yáng)爻“—”和陰爻“—”兩種爻象,按每卦六畫(huà)排列組合而成,共六十四種卦象。卦中六畫(huà)的排列從下到上,用初、二、三、四、五、上表示位序,陽(yáng)爻稱九,陰爻稱六,爻象共三百八十四。解說(shuō)卦象的辭句稱為卦辭,系于卦象之下,解說(shuō)爻象的辭句稱為爻辭。

六十四個(gè)卦象的排列順序,現(xiàn)傳有兩種本子:一是通行的《周易》本,分上下經(jīng),上經(jīng)始于乾卦,次為坤卦,下經(jīng)終于未濟(jì)卦;二是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)本,首卦為乾,次卦為否,終于益卦。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類(lèi);一是講自然現(xiàn)象的變化,用來(lái)比擬人事,如大過(guò)卦九五爻辭說(shuō):“枯楊生華,老婦得其士夫”;二是講人事的得失,如漸卦九三爻辭說(shuō):“夫征不復(fù),婦孕不育,兇”;三是判斷吉兇的辭句,如坤卦卦辭說(shuō):“元亨,利牝馬之貞?!睋?jù)研究,卦、爻辭反映了奴隸制的社會(huì)生活。

  《易經(jīng)》雖屬占卦書(shū),但在其神秘的形式中蘊(yùn)含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如,它承認(rèn)事物存在著對(duì)立面,六十四卦由三十二個(gè)對(duì)立卦組成,其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會(huì)生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟(jì)和未濟(jì)等一系列對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象,《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽(yáng)”。它還承認(rèn)對(duì)立事物的互相轉(zhuǎn)化。如泰卦卦辭說(shuō):“小往大來(lái)”;否卦卦辭說(shuō):“大往小來(lái)”;泰卦九三爻辭說(shuō):“無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)”;乾卦九五爻辭說(shuō):“飛龍?jiān)谔臁?;上九爻辭則說(shuō):“亢龍有悔”,這些都表現(xiàn)了物極則反的觀點(diǎn)。從《易經(jīng)》中可以看出中國(guó)古代辯證法思想的萌芽,因而在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。

  戰(zhàn)國(guó)后期,對(duì)《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專門(mén)學(xué)問(wèn),一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字陸續(xù)被收集起來(lái),匯成《易傳》。秦代(前221~前206)焚書(shū),不焚易書(shū)。至漢代(前206~公元220),經(jīng)學(xué)興起,其中關(guān)于《周易》經(jīng)傳的解釋,稱為“易學(xué)”。易學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷時(shí)2000余年,形成了許多流派,如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等。許多著名哲學(xué)家,依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料,建立起自己的哲學(xué)體系。

  《易經(jīng)》的版本,流傳下來(lái)影響大的是魏王弼注本、唐孔穎達(dá)疏,亦稱《周易正義》,收入《十三經(jīng)注疏》中。宋朱熹撰《周易本義》,為宋代以后通行本。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書(shū)《周易》,抄寫(xiě)于漢文帝初年,與傳世各家《易》本均不同,是現(xiàn)存《周易》中最早的別本。古今解易者,多達(dá)數(shù)百家,在儒家經(jīng)書(shū)中為數(shù)最多。影響較大和具有特色的注解有:唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達(dá)《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現(xiàn)代聞一多《周易義證類(lèi)纂》和高亨《周易古經(jīng)今注》。



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