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王獻(xiàn)琴:儒家的理想與擔(dān)當(dāng)

國學(xué)文化

2016-01-20 1433

儒家思想最能徹入人生之處是對世界采取承擔(dān)態(tài)度：無論現(xiàn)實(shí)多苦、社會多糟、能力多大、生命多促，仍然奮勇前進(jìn)，絕不放棄任何可以進(jìn)取的機(jī)會。

因?yàn)樯拿孛埽谟凇干?。生甚么？首先是生物學(xué)的「生長」，然后是心理學(xué)的「成長」，然后是一個人、一個主體、一個生命的成立、開辟、創(chuàng)造、付出、與完成。整個歷程如孔子所說的「學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！」流露的正是經(jīng)歷這一成長艱難中的喜悅，其目標(biāo)的終點(diǎn)便是「成己」、「成人」、「成德」。

不過，從「生」至「成」，是需要資源的，包括社會文化和歷史文化兩個層次。社會文化是現(xiàn)實(shí)，對你有當(dāng)下的影響；歷史文化是寶藏，看你能否選擇吸收。所以，如果社會文化解體，歷史文化中斷，人的成長便會出現(xiàn)危機(jī)。

說到底，確立理想是一個文化承擔(dān)的問題，不是社會需要問題。今天效益論已席卷世界，成為唯一的價值，這就很可悲。這種價值，其實(shí)只能用于政治及經(jīng)濟(jì)，卻不能用于教育，更不能用于自身生命的成長。若任由政治、經(jīng)濟(jì)所追求的效益主義侵?jǐn)_及污染其他的文化領(lǐng)域，社會固然受害，更重要的是：人類將沒有將來，因?yàn)榍f嚴(yán)的理想不能生起。

理想是不能單以現(xiàn)實(shí)利益為取向的，尤其是高遠(yuǎn)的理想，必批判現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)、指引現(xiàn)實(shí)和帶領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，而對向于無限的圓滿。從人愿意承擔(dān)，不會采取逃避態(tài)度。可見理想生起之根在人自身。只要?dú)v史上曾有一人能為別人作無私付出，即證明此理非假，所以這是開發(fā)問題、教育問題、成長問題，能感動后世，即顯示在生命中有普遍性。人不能只作一生物體的存在，或自我意識的存在，或無意識的存在。人要體驗(yàn)其生命中之主體性與創(chuàng)造性，自主與自由，自然感受到每天都是受其內(nèi)在的理想性呼喚而前行。這才是生命的真宰，而非匍匐于外在的要求之下。

但是，由于理想不能空懸，必須賦予內(nèi)容，這就不免與現(xiàn)實(shí)沖突，實(shí)踐起來一定艱苦。甚至可以說：理想愈高，阻礙愈大。所以理想能否實(shí)現(xiàn)亦無保證，歷史上為理想而獻(xiàn)身的烈士非常多。理想的價值不在其成，而在其有，要證明的也不是內(nèi)容的優(yōu)劣，而在生命的宣示。

所以，我們可以公告天下間的理想主義者：不須著意成敗，人間原無可以作完的事業(yè)，亦無人人可以同意的主張；生命的光輝不在統(tǒng)一各個不同的理想，而在努力實(shí)踐自己所認(rèn)定的方向，不斷提升其高度，就是生命存在的最好證明。至于別人了解與否，欣賞與否，禮贊與否，批評與否，都無關(guān)重要，固然可以放下，也不須急急分辯。只要你對自己的理想有真實(shí)感受，便有自信。

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