自古以來父（母）道以慈為本，師道以嚴為要，父母以慈愛養(yǎng)育子女，師傅以嚴厲教育子女，初看殊途而實質(zhì)同歸一旨——把孩子培養(yǎng)好。但是父（母）道與師道不能

合一，因為慈與嚴不能同施兼顧，慈則容易寬恕而不能嚴厲，嚴則容易苛求而不能慈愛，因此我們的先輩自古以來找到了一個很好的解決方式——交換孩子而教育之，這就是易子而教的傳統(tǒng)，從歷史的經(jīng)驗來看，這個方式實際上就能很好解決孩子教育問題。

  但是現(xiàn)在的教育媽媽們不能深刻體會此中的道理，執(zhí)著于自己教自己的孩子，其結(jié)果媽媽與教師這兩個角色都做不好，親子關系也逐漸發(fā)展成相互傷害的惡性循環(huán)，甚至于把親子關系發(fā)展成了緊張對立的仇人關系。其實，等孩子稍長，父母在孩子教育上的主要責任不是親自教，而是在于自己要尋師訪友，尋找負責任，有愛心，有學識的師傅，然后把教育孩子的重任托付給他或他。至于說如何尋找負責的明師，如何獲得明師的信任，則是要看家長的誠心、智慧與本領。

  當然，開始的時候，也沒有必要在千里之外，萬里之外去尋找名師或明師，只要在方圓幾十里，或百里之內(nèi)尋找相對有責任心，有學識，有一技之長的老師即可。等孩子的智慧、技能與學識增長的時候，再多方尋訪高師。而一個負責任的老師也會給自己的學生尋找更高明，更適合的老師。

 可惜，現(xiàn)在這個社會，大家都急功近利，很多有學識與智慧的人都不屑于教兒童或青少年，甚至有很多教師千方百計還轉(zhuǎn)行“跳出教育口”，從事其他更有“錢途與前途”的職業(yè)，有責任心、智慧、技能與學識的老師難找，這也是今日社會的現(xiàn)實。但是，要想改變這種狀況，要靠家長、教師、學生與社會各界人士共同努力才會有良好的改觀。

 我們常說，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。同樣的道理，不是缺少好老師，而是缺少發(fā)現(xiàn)。而一旦發(fā)現(xiàn)有這樣的老師，大家都得尊敬吧，盡力支持他或她的工作，好老師就如同自己的孩子，也是大家自己培養(yǎng)出來的。沒有好老師，就沒有自己的好兒女，在培養(yǎng)好子女之前，大家也培養(yǎng)培養(yǎng)好老師吧。

吳小東：其實孟子講得很清楚：父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。

易子而教之所以必要，另一原因是：每個父母都是不完善的，父母養(yǎng)育了孩子的身體，培養(yǎng)了他基本的人格，但因為自己的不完善，也會在某方面障礙孩子。當孩子漸漸長大，父母把孩子交給自己信任的人來教，這個人一般是比較有學問、有修養(yǎng)的，父母比較敬重的，由他來教孩子，孩子的優(yōu)點可以繼續(xù)發(fā)揚，缺點則可以得到補救。

明白了易子而教的道理，父母就應當在適當時候，為孩子物色一個好的學校和老師，然后就有意識地放開（當然不是不關心孩子）。這樣孩子才能得到更全面的成長。

附：季謙先生談做父母與做老師之不同角色

  一般而論，做父母與做老師是不同的角色，只有奇特的父母或奇特的老師可以兼?zhèn)洹Ｋ^兼?zhèn)?，是兩種特質(zhì)都有，而且能夠隨時運用得當。

  據(jù)我所知，有一個很能兩者兼?zhèn)涞母改福褪菞疃ㄒ幌壬哪赣H。她在娘家時，聽她母親告誡她養(yǎng)孩子要遵守一個要訣，就是處理好嬰兒的哭鬧。方法是：嬰兒哭鬧，千萬不要去惜去哄。她生幾個孩子，嚴守這條法則。嬰兒剛從醫(yī)院出生回家，如果哭了，她檢查一下，確定不是生病，不是餓，尿布沒有濕，不是任何生理上的不舒服，則是心理上的要求，為了讓他「知道」，需求不可以用哭鬧的方法，所以不理他，有時讓嬰兒哭了一個多小時，家里人人心都要碎了，還是要忍著。有時一生只要一次，有時只要幾次，這個孩子就是一個容易講理的孩子。她說她就是用這一個方法養(yǎng)出好孩子。她家四個孩子，有十二個博士。不謹兒子、媳婦、女兒、女婿，都是博士，有好幾個有雙博士。而且個個孝順有德。

  另一個例子是上海孟母堂的呂麗委老師，她的女兒是讀經(jīng)寶寶。平常是隨便讀讀，三歲以后，要開始正式「上課」，每天定時教學。開課前，呂老師對孩子說：「我平常是媽媽，但上課時是老師，這里平常是客廳，但上課時是教室?！谷缓蟾嬖V她上課的規(guī)矩，桌上擺了一把戒尺，約好：犯了規(guī)要受處罰。于是上課效果很好。有時孩子不能了解情況，還會問呂老師：「媽媽，你現(xiàn)在是媽媽，還是老師？」

  以上這兩例，是很理性的，「有理性」，即是「通人情」，但不是人人能做到的，一般人總是粘著而胡涂的。

平時是父母，教學時是老師。父母主愛，教師主敬。如以父母之愛教學，往往過放放松，則效果減弱；若稍嚴，則有傷親情。故孟子有「易子而教」之誡也。