由于我們做道士的人身份有一定的特殊性,我們需要有寬闊的視角,把宗教問(wèn)題、心理問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題結(jié)合一起探索;更由于我們面對(duì)的來(lái)訪者,他的文化背景、宗教信仰、價(jià)值取向都將和我們產(chǎn)生思想上的碰撞。在幫助來(lái)訪者的過(guò)程中,無(wú)疑也是幫助我們道人在度人時(shí)的內(nèi)在成長(zhǎng)。問(wèn)道是一個(gè)求真、助人自助的職業(yè),宗教信仰的力量在求助者作心理咨詢(xún)中發(fā)揮了不少的作用,絕不是一種迷信、神秘的東西,而是超越了技術(shù)和行為的一種深層信念----無(wú)量子。

一、對(duì)未來(lái)不確定因素的認(rèn)知

現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)焦慮有“房奴、車(chē)奴、孩奴”的因素,大部分的現(xiàn)實(shí)焦慮我們有調(diào)整欲望、降低目標(biāo)等方式方法來(lái)幫助求助者進(jìn)行自我成長(zhǎng)。少數(shù)一些人經(jīng)歷了一些不能推測(cè)、無(wú)法預(yù)料和操控的事情,例如喪偶、失獨(dú)等,還有對(duì)“疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、意外、災(zāi)害”的深層不安全感,我們無(wú)助,對(duì)自身無(wú)法控制的可能性感到深度不安。

求助者希望或幻想事件有一個(gè)“合理化解釋”——這樣的事情為什么會(huì)發(fā)生在我的身上?我為什么受這些苦?比如佛家說(shuō)因果、講輪回,有些災(zāi)難甚至不是因?yàn)檫^(guò)去,而是平衡未來(lái)的,考驗(yàn)?zāi)愕男男?、覺(jué)悟能力和承受力……比如耶穌受難記里,因?yàn)槭廊硕挤噶俗?人人都有原罪),耶穌不愿我們就這樣白白的死,只有耶穌代替人們受難……比如,道教的占卜,人們遇到不順利的事情就會(huì)到宮觀里去請(qǐng)道長(zhǎng)給算命問(wèn)卦,看看自己未來(lái)的運(yùn)勢(shì)如何,也想找到自己倒霉的原因,特別是一些生病的人,請(qǐng)道長(zhǎng)化一碗符水喝下去,以求達(dá)到治病的效果……民間信仰更是深入民心,九成的人都相信風(fēng)水,招財(cái)物成了當(dāng)下最流行的飾品,沿海一帶家家請(qǐng)財(cái)神,戶戶供關(guān)公,他們認(rèn)為親人去世了,但將來(lái)的某一天在天堂或者地府我們會(huì)再次相逢……于是人們想到:所有隨機(jī)發(fā)生的事,都是老天爺安排的、有原因的,還可能有另外一層意義。

道教對(duì)自然鐵律的掌握程度和高超玄妙的運(yùn)用藝術(shù),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他所有的宗教,這在道教修煉的妙術(shù)中獨(dú)具重大意義。“謀事在人成事在天”的精準(zhǔn)意義,在于積極主動(dòng)并且懂得自然規(guī)律的人,最善于配德于天從對(duì)因果的態(tài)度來(lái)看道教的積極人生。

宗教信仰幫助人們認(rèn)識(shí)到世界是無(wú)常的,不幸是有可能發(fā)生的,當(dāng)人們受到意外事件的傷害、認(rèn)為這是可能的,然后在這個(gè)基礎(chǔ)上生活下去、接受生活的不確定性。

二、信仰價(jià)值的存在

“相信和敬畏”是具有巨大能量的,對(duì)人性、對(duì)人的價(jià)值的敬畏,對(duì)他人的理解和寬容,對(duì)未來(lái)的期待……在中國(guó)我們說(shuō)“舉頭三尺有神靈”,把他人當(dāng)成自己的鏡子,不苛求、多自省。佛教說(shuō)的“眾生皆佛性”在西方耶穌說(shuō)“每個(gè)人都是上帝的化身·我是明智的主的化身·你們是隱晦的主的化身”;什么是得道?什么是佛性?道教所說(shuō)的自然,一生二、二生三、三生萬(wàn)物。由此可見(jiàn):天地萬(wàn)物都是由”道“生出來(lái)的?！钡馈白值谋玖x是運(yùn)動(dòng)的源頭,即太陽(yáng),上帝。這就是天地萬(wàn)物的本源,即終極真理;大部分宗教都鼓勵(lì)人們向善、行善、利他、助人,通過(guò)修行理解出一種對(duì)他人的責(zé)任,為他人而服務(wù),把人性的光輝和積極行動(dòng)的力量達(dá)到更高的境界。而積極、善意的行為,在社交中一定會(huì)得到些同樣積極善意的回饋,這是自我價(jià)值的重新聚焦、也是對(duì)自身社會(huì)支持系統(tǒng)的一次重新構(gòu)建,從完全關(guān)注自身個(gè)體的“不能和不幸”,到更多關(guān)心他人、包容他人的“可信可為”。

三、自我行為承擔(dān)責(zé)任

眾所周知,道家談化解,預(yù)知出未來(lái),并化解災(zāi)難。佛家談因果,上帝說(shuō)為世人贖罪、禱告就會(huì)獲得原諒。來(lái)訪者愿意傾訴時(shí),是再次回憶事件并進(jìn)行“理性歸納”,當(dāng)他能完整表達(dá)時(shí)即獲得第一次治療。而我們傾聽(tīng)和理解讓來(lái)訪者獲得第二次治療--被接納。當(dāng)?shù)谌挝覀円龑?dǎo)來(lái)訪者進(jìn)行思考、自省,尋找自己的責(zé)任和調(diào)適空間,不再糾結(jié)于“外境有哪些錯(cuò)”,而是考慮目前遭遇的事件能夠幫助我們獲得哪些成長(zhǎng),最終達(dá)到最理想的自我成長(zhǎng)狀態(tài)。

有這么一個(gè)故事,一個(gè)人信仰道教神仙。當(dāng)家鄉(xiāng)遭遇洪水時(shí),其他鄰居都逃走了并勸他快逃,他拒絕了,說(shuō)神仙會(huì)來(lái)救我的。當(dāng)護(hù)衛(wèi)隊(duì)劃著救生艇來(lái)救他時(shí),他拒絕了,說(shuō)神仙會(huì)來(lái)救我的。當(dāng)洪水淹沒(méi)到他的脖子,飄來(lái)一根浮木,他拒絕擁抱浮木、心里想神仙會(huì)來(lái)救我的。無(wú)論是鄰居、護(hù)衛(wèi)隊(duì)、浮木、都是神仙的使者。人要有信仰,不要有執(zhí)念。把成熟完整的哲學(xué)宗教理論,單純的看成迷信或不吃藥、不打針甚至斂財(cái)手段,我不贊同;因噎廢食、棄之不用、更不敢茍同。

在生活節(jié)奏越來(lái)越快的現(xiàn)代社會(huì),人們?yōu)榱松?承受著來(lái)自外在環(huán)境與自身需要的重重壓力,尋求心理咨詢(xún)也如同生病求醫(yī)一般平常地走進(jìn)了人們的視野和生活。個(gè)體的心理健康與和諧社會(huì)密切關(guān)聯(lián),“當(dāng)有信仰的人越多,社會(huì)越是祥和,并越令人產(chǎn)生愉悅,也可能變得越發(fā)和諧?！?

四,求仙問(wèn)道也是心理咨詢(xún)

其實(shí),宗教信仰有時(shí)會(huì)比心理師還顯重要。僅從日常生活中已經(jīng)接受的某些宗教詞匯來(lái)分析,我們就會(huì)看到,有些字眼本身,就具有安撫心靈的作用。比如“天堂”一詞,在這次江蘇衛(wèi)視的節(jié)目里,就被心理師所用。他告訴那個(gè)失去女兒的父親,他的女兒在遠(yuǎn)方,在天堂,可能正看著他,女兒肯定也不愿意父親活得這么憂傷。心理師最后還頗有深意地暗示父親說(shuō),在幾十年后的某個(gè)時(shí)間里,我們都要去那里。也就是說(shuō),早晚大家會(huì)見(jiàn)面,在天堂里見(jiàn)。顯然,那位父親聽(tīng)了進(jìn)去,他的表情有很大的放松,激動(dòng)的情緒得到了片刻的宣泄。還有郭臺(tái)銘赴板橋慈惠宮參拜,致辭時(shí)郭臺(tái)銘表示:媽祖幾天前托夢(mèng)給他,叫他要出來(lái)為臺(tái)灣做事。而郭臺(tái)銘說(shuō),他會(huì)遵從媽祖的指示。因?yàn)榕_(tái)灣人都信仰媽祖,所以郭臺(tái)銘說(shuō)始祖支持他,也是一種心理作用,讓信仰始祖民眾也支持他,這就是宗教的作用。

此外,除了通過(guò)心理師疏導(dǎo)與治療,讓人的靈魂得到片刻安寧外,人們需要使自己的心靈能持久地保持純潔與安寧,至少不怨恨,或者更大膽一些說(shuō),讓自己的內(nèi)心充滿喜悅。

總之,無(wú)論是出于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然災(zāi)害等原因,不是說(shuō)人們一定不能產(chǎn)生心理疾病,而是說(shuō)當(dāng)人們的心理產(chǎn)生疾病時(shí),不要逃避,采用科學(xué)的態(tài)度,對(duì)癥下藥,使得他們敢更正視自己的心理健康問(wèn)題。并且,相關(guān)人員需要引導(dǎo)病人主動(dòng)找充滿著愛(ài)與憐憫的人,給自己進(jìn)行心理疏導(dǎo)。而且,宗教能給人以安寧與平靜。當(dāng)有信仰的人越多,社會(huì)越是祥和,并越令人產(chǎn)生愉悅,也可能變得越發(fā)和諧。

五,道醫(yī)對(duì)病人生病求神的引導(dǎo)

道醫(yī),是以老子《道德經(jīng)》的“道”為基本理論,以老子《道德經(jīng)》的“道”為核心內(nèi)容,以形神兼治為手段的醫(yī)學(xué)及發(fā)展出來(lái)的道醫(yī)學(xué)流派。道醫(yī)不是道教,是道教長(zhǎng)生不死思想的理論實(shí)踐促動(dòng)下,由教內(nèi)宮觀到道士學(xué)著、教外道家學(xué)者以醫(yī)弘教,以醫(yī)傳道,以醫(yī)自濟(jì)濟(jì)人為手段而自然演化出的一支醫(yī)學(xué)流派。它介入于道教之中的文化思想,又有別于道教之外。由于道醫(yī)能治病,很多道醫(yī)為了制造神秘感與謙虛,便將功勞歸功于神靈,所以很多人得病之后會(huì)去求神,道教符水治病的人也不在少數(shù)。雖然我學(xué)了幾年的草藥,但我卻不行醫(yī)下藥,因?yàn)榇蠖鄶?shù)來(lái)洛書(shū)草堂來(lái)找我的人,都是在策略管理和心理上的咨詢(xún),所以我更認(rèn)為我是一名心理咨詢(xún)師。很多人身體出現(xiàn)的疾病,我告訴他們一些道教養(yǎng)生的方法,慢慢的也會(huì)得到改善。特別是一些財(cái)運(yùn)不好,事業(yè)低落,面臨選擇感情破裂,重大疾病面臨生死者找我咨詢(xún)比較多。

健康咨詢(xún)的對(duì)象究竟是哪些人?凡是生活、工作、學(xué)習(xí)、家庭、疾病、康復(fù)、婚姻、育兒等方面所出現(xiàn)的心理問(wèn)題,一旦求助者體驗(yàn)到不適或痛苦體驗(yàn),他們就會(huì)去燒香許愿,或請(qǐng)符化水,因?yàn)樗麄兿嘈胚@一切道長(zhǎng)們都是可以化解的。

六、心理咨詢(xún)與商業(yè)咨詢(xún)與道的結(jié)合

求仙問(wèn)道也是心理咨詢(xún),也是為了尋求擺脫困境解決問(wèn)題,以便恢復(fù)心理平衡、提高對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力、增進(jìn)身心健康。  為了適應(yīng)現(xiàn)代化的工作和生活節(jié)奏,人們?cè)絹?lái)越重視自身的認(rèn)識(shí)和關(guān)注,隨著人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高,人們漸漸關(guān)注如何全面提高生活質(zhì)量,比如提高學(xué)習(xí)和工作能力、保持最佳工作狀態(tài)、維護(hù)安寧的生活環(huán)境、協(xié)調(diào)家庭成員和社會(huì)成員的人際關(guān)系。如:孕婦的心理狀態(tài)、行為活動(dòng)和生活環(huán)境對(duì)胎兒的影響;兒童早期智力開(kāi)發(fā);兒童發(fā)展中的心理問(wèn)題;青春期身心發(fā)展的不平衡;社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題;性心理知識(shí)咨詢(xún);男女社交與早戀等;青年獨(dú)立性和依賴(lài)性的矛盾;友誼與戀愛(ài);成就動(dòng)機(jī)與自我實(shí)現(xiàn)性問(wèn)題;擇偶與新婚;人際關(guān)系;擇業(yè)、失業(yè)與再就業(yè);中年及更年期人際沖突、情緒失調(diào)、工作及家庭負(fù)荷的適應(yīng);家庭結(jié)構(gòu)調(diào)整;更年期綜合征等;老年社會(huì)角色再適應(yīng);夫妻、兩代、祖孫等家庭關(guān)系;身體衰老與心理衰老;老年性生活等。

六.無(wú)量子談道教的改革之路

由于后世道教漸漸與老莊之學(xué)的核心理念和宗旨在一定程度上有所疏離;二是世界已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代和后現(xiàn)代,科技高度發(fā)達(dá),文化多樣性逐步為人所知并認(rèn)同,相應(yīng)地,人文社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)型。這對(duì)道教從宇宙觀、神仙道,到符箓、齋譙形成了無(wú)形的壓力。

我認(rèn)為作為一名道教徒應(yīng)該像王重陽(yáng)祖師一樣,在道教仙丹害死帝王,上層人士開(kāi)始反感道教的時(shí)期,積極改革全真教(派)為道教主流教派之一,嗣老君遺教,秉東華(東華帝君)演教,上承鐘(鐘離權(quán))呂(呂洞賓)傳教,開(kāi)宗于輔極帝君王重陽(yáng)(開(kāi)派祖師) 。以“三教合一”、“全精、全氣、全神”和“苦己利人”為修行宗旨,并逐漸包容、合并了太一道、真大道和金丹南宗,開(kāi)啟了道教濃墨重彩的新篇章。

在宗教中國(guó)化政策方面,道教占了極大的優(yōu)勢(shì),所以現(xiàn)在是一個(gè)復(fù)興時(shí)期。道教要想有自己廣大的信眾,不能一味的談法術(shù),談神仙。要做一名聽(tīng)眾,一名心理咨詢(xún)師,讓信眾可以將自己的心結(jié)解開(kāi),當(dāng)他們有罪時(shí),誠(chéng)心認(rèn)罪懺悔時(shí),道長(zhǎng)們要給人赦罪,讓他們有赦罪感,勸解向善本也是道教的宗旨,當(dāng)信眾遇到困難時(shí),道長(zhǎng)們要積極的出謀劃策幫助他們,當(dāng)然,這要看每位道長(zhǎng)的修為。要讓信眾從心里把你當(dāng)神仙,當(dāng)軍師,對(duì)你產(chǎn)生依賴(lài)感,做一介真正有信仰的信士,這樣才算好。

隨著西方文明的沖擊,科技的高速發(fā)展,道教也應(yīng)該要與社會(huì)相適應(yīng),中國(guó)過(guò)去的四大發(fā)明,與道教都有關(guān)系,可近幾百年來(lái),有哪項(xiàng)重大發(fā)明與道教有關(guān)呢?道教也需要科學(xué)發(fā)展觀,也需要中國(guó)夢(mèng)。(本文內(nèi)容由無(wú)量子收集整理總結(jié))