無(wú)量子,無(wú)量子講師,無(wú)量子聯(lián)系方式,無(wú)量子培訓(xùn)師-【中華講師網(wǎng)】
無(wú)量子 2020年度中國(guó)20強(qiáng)講師
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無(wú)量子:當(dāng)代道家學(xué)者無(wú)量子、把道教當(dāng)迷信是不理智不客觀的
2019-10-28 3707

一提到封建迷信,大家腦海里第一反應(yīng)就會(huì)是想到道教,而一提到宗教信仰呢!就會(huì)想到其他宗教。今天筆者在此斗膽談?wù)撘幌挛覍?duì)此的一個(gè)理解與看法。

目前我們對(duì)于宗教信仰的定義與概念基本上都是來(lái)自西方宗教理論學(xué),所以外來(lái)的符合西方理論體系的是宗教信仰,而中國(guó)本土的道教就會(huì)被嗤之以鼻,說(shuō)是封建迷信,這是為什么呢?

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái),隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn),生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿,置身公眾舞臺(tái),被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐,維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任,成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué),但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代,否則就不可能衰而復(fù)興,流傳至今,影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上,道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色,關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào),以人為本,內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約,具有無(wú)窮的趣味;在倫理實(shí)踐上,道教致力于體玄修道,韜光養(yǎng)晦,淡泊名利,求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立,因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來(lái)說(shuō),就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì),求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象,就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中,蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言,道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面:

一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死,得道成仙。所謂得道,就是通過(guò)修煉與大道一體化,因此,道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái),世間萬(wàn)物是一體的,自然萬(wàn)物的存在有其合理性,人是天地萬(wàn)物的一部分,應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè),重生惡死,使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出:“天地中和同心,共生萬(wàn)物” 2 ,認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里,萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富,他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想,這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一,重人貴生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō):“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物,物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們,與自然要和諧相處,營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。

二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián),道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為,人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?!暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出:“道起于一,其貴無(wú)偶,各居一處,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以寧,人得一以生,神得一以靈。” 3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要義是:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德?!庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有,幫助萬(wàn)物而不自恃有功,引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者,他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ),謂“天有四時(shí)五行”,“人有四支五藏”,“陽(yáng)用其形,陰用其精,天人之所同也”,“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石,救之以針劑,圣人和之以至德,輔之以人事,故形體有可愈之疾,天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù),高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛,而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義,提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念,揭示出人類要順應(yīng)自然,效法自然法則,有所為而有所不為,才能得心應(yīng)手,取得成果;如果強(qiáng)行索取,則會(huì)適得其反,破壞和諧,不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前,《周易傳》有言:“夫大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道,輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的,其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是僅依附于自然,受制于自然,而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢妫c自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出:人要三思而行,審時(shí)度勢(shì),求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為;如果反其道而“妄作”,勢(shì)必?cái)男男?,甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的,感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性,人與物資訊相通。宇宙演化不停,生生不息,人作為宇宙共同體中的一員,應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo),而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此,道教不僅給人以一種思想信仰,以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上,求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng),而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù),進(jìn)而形成操作體系,引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行??梢哉f(shuō),道教是重視道、術(shù)、行的宗教,既重視“道”的提升,又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握,在于不僅要懂得它的基本宗旨,或具備其虔誠(chéng)的信仰,還要作道術(shù)的訓(xùn)練,努力積累道功,日進(jìn)無(wú)疆,不斷深化和純正信仰。這樣,就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性,以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者,既要順應(yīng)自然,又要制約自然變化,加以引導(dǎo),以曲成萬(wàn)物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出:“中和者,主調(diào)萬(wàn)物者也”,認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物,皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素,合而構(gòu)成一物,故名三名同心?!霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北極為中也。地有三名為:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民?!?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意,所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理,從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順,才能消災(zāi)去異,致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的,道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧,幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性,就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面,傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo),并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),人要有中正的德性,效法天地,用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望,不造成對(duì)自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個(gè)途徑,其一是“九二貞吉,以中也?!逼涠恰爸姓酝?。天地節(jié)而四時(shí)成,節(jié)以制天下,不傷財(cái),不害民?!钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想,強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德,是圣人之業(yè),人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì),認(rèn)為在那樣的社會(huì)里,生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者,或身生羽翼,變化飛行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身異形,有似雀之化為蛤,雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想,從生命循環(huán)再生的角度出發(fā),把“老而不衰,延年久視,出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì),提出:“虛化神,神化氣,氣化形,形化精,精化眄,而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上,主張人類要多多節(jié)制欲望,保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力,這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹,不竭澤而漁,不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處,要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有,而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng),其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著,宇宙在其歷程中運(yùn)行,是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī),以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō):“大道泛合,其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭,功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大?!?8 也就是說(shuō),大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物,毫無(wú)私心,毫無(wú)偏意,像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命,所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待,這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此,就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰:“萬(wàn)物皆種也,以不同形相禪,始卒若環(huán),莫得其倫,是謂天均。天均者,天倪也?!?10 也就是說(shuō),萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種,但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換,如同圓環(huán)一樣,分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性,可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原,道是創(chuàng)造一切生命的總源泉,是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō):“通而生之之謂道,道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德,德固無(wú)稱焉。嘗試論之,天地人物,靈仙鬼神,非道無(wú)以生,非德無(wú)以成。生者不知其始,成者不知其終。探奧索隱,莫窺其宗,入有之末,出無(wú)之先,莫究其朕,謂之自然。自然者,道德之常,天地之綱也?!?11 這里立足于物象世界的固然之理,推理道德本體對(duì)于物象世界的意義,其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原,也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn);站在大道的角度觀察人世,天地同一,萬(wàn)物一齊,物我無(wú)分,無(wú)此無(wú)彼;天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異,人間諸事雖然各有其理,但說(shuō)到根本上,則各順其情,各盡其性,各自自然,各自皆安,這就是差別之中的同一,相異之中的不異,體悟到差別之中的同一,相異之中的不異,也就體悟到了大道,也就融入了大道。

總而言之,上述諸方面,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境,可以為維護(hù)生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著,道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī),則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看,人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘,遙不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面:一是生命力深厚旺盛,因此能夠健康長(zhǎng)壽;二是精神境界高超,擺脫“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性,卻又大智若愚,和光同塵;四是利而不害,為而不爭(zhēng),功德在世;五是瀟灑自在,豁達(dá)從容,善于化解煩惱,始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面,就可以稱為活神仙。所謂神仙境界,除了幸??鞓?lè)的人,便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云,青山綠水,鳥(niǎo)語(yǔ)花香,人民和平幸福地生活著,其樂(lè)融融,這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為,人們只要努力建設(shè),把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神,融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中,用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè),人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

據(jù)四川大學(xué)老子研究院院長(zhǎng)詹石窗教授研究考證,說(shuō)道教是封建迷信,較早是來(lái)自于中國(guó)近代,西方傳教士來(lái)中國(guó)傳教,為了宣揚(yáng)自己,編撰了一本書(shū),叫做《中國(guó)封建迷信大全》,本書(shū)中,就將封建迷信的帽子扣在了道教的頭上。并且影響社會(huì)各個(gè)階層。

另外我們都知道,在中國(guó)近代史上,當(dāng)時(shí)社會(huì)上比較奉行全盤(pán)西化,對(duì)于西方這些外來(lái)文化我們都是全盤(pán)接受,不論其對(duì)錯(cuò)以及是否符合中國(guó)國(guó)情。

此種做法,自上而下的影響到了全中國(guó)。然后經(jīng)過(guò)上百年的時(shí)間,這種思想就根深蒂固,深深的植入中國(guó)人的骨子里,所以每當(dāng)我們談起道教就會(huì)覺(jué)得是封建迷信,談及佛教或是西方宗教等等就會(huì)覺(jué)得這才是宗教信仰。乃至于今天,都還在影響大家去正確地,正面的認(rèn)知,了解道教。

但是我想說(shuō),道教作為一種宗教,他并不是封建迷信。首先我們要理清道教這二字的含義:第一,道教是宗教;第二,用大道來(lái)教化,指導(dǎo)。


而封建迷信這又是什么意思呢?

封建:封邦建國(guó)為之封建。迷信:對(duì)事物盲目的,執(zhí)著的去崇拜、信奉。但是道教與此兩者并不相符,所以封建迷信之說(shuō)純屬捏造。而道教是一個(gè)用大道來(lái)教化信眾的宗教組織,是一個(gè)非??茖W(xué)的組織。

孫思邈歷覽前代醫(yī)籍,以方書(shū)浩博,簡(jiǎn)冊(cè)繁重,難于尋檢。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學(xué)上的研究和實(shí)踐,刪繁就簡(jiǎn),編為《千金方》,“以為人命至重,有貴千金,一方之濟(jì),德踰于此”。(《千金要方序》)是書(shū)簡(jiǎn)易實(shí)用,可以救急,故曰《備急千金要方》。這部書(shū)包括對(duì)疾病的診斷、治療、預(yù)防、衛(wèi)生等各方面,尤其注重對(duì)婦科、兒科疾病的治療,所以把婦人方、少兒方列于全書(shū)之首。他又把晚年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái),撰成《千金翼方》三十卷,作為《千金要方》的補(bǔ)充,書(shū)中收載了當(dāng)時(shí)所用藥物八百余種,對(duì)其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細(xì)的記述,并且補(bǔ)充了許多治療方法。孫思邈認(rèn)為食物對(duì)養(yǎng)生、治病的作用是很重要的,他在《千金方》中特別列出《食治》一門(mén),詳細(xì)介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生,如主張“食欲數(shù)而少”(《千金要方 養(yǎng)性》),即多餐少吃,“熟嚼”,不吃陳腐的東西,食畢要嗽口,以及“食止,行數(shù)百步”(《攝養(yǎng)枕中方》),等等。他認(rèn)為作醫(yī)生的應(yīng)當(dāng)先了解病源,“知其所犯,以食治之,食療不愈,然后命藥”。(《千金要方 食治》)他說(shuō):“藥、食兩攻,則病勿逃矣。”(《千金翼方 養(yǎng)性》)還主張把藥物與針灸結(jié)合起來(lái)治病,所謂“湯藥攻其內(nèi),針灸攻其外”(《千金翼方 針灸》),這是醫(yī)學(xué)上提倡綜合治療法的先聲。當(dāng)然還應(yīng)指出這些書(shū)里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕,這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類書(shū)籍自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部,但還有一些道教醫(yī)籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟(jì)急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入??傊澜淌侵匾曖t(yī)藥的,雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了宗教上的求仙長(zhǎng)生,但其內(nèi)容包含有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西,應(yīng)該引起重視,加以發(fā)掘整理。

道家學(xué)者無(wú)量子

一、道教與醫(yī)藥

道教為了達(dá)到成仙長(zhǎng)生的目的,首先得卻病延年,而醫(yī)藥的作用也在治病、防病、延壽。所以,醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術(shù)之一,凡是學(xué)道求仙的人必須懂得醫(yī)藥,醫(yī)藥成為有知識(shí)的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品,認(rèn)為上品藥服之可以使人成仙,長(zhǎng)生不死?!侗阕?對(duì)俗篇》說(shuō):“知上藥之延命,故服其藥以求仙?!敝衅匪幙梢责B(yǎng)生延年,下品藥才用來(lái)治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥,葛洪說(shuō)九鼎神丹服之都可以成仙,如云:“九轉(zhuǎn)之丹,服之一日得仙。”還丹“服之一刀圭,即白日升天?!保ā侗阕?金丹》)但是這種金丹是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的,歷史上許多求仙心切的人,吃了金丹大藥,不僅沒(méi)有成仙,反而中毒死亡,不僅不能延年,反而短命。所以古詩(shī)上說(shuō):“服食求神仙,多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝,如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。五代時(shí)南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒,臨死時(shí)給他的兒子齊王李璟說(shuō):“吾服金石欲延年,反以速死,汝宜視以為戒?!保ā赌咸茣?shū) 烈祖本紀(jì)》)自宋以后煉外丹服食術(shù)求仙之風(fēng)才日漸衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥,總是千方百計(jì)地去尋找長(zhǎng)生不死的“上藥”,這種“上藥”事實(shí)上是沒(méi)有的,上藥不可得,只好退而求其次,找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中、下藥。為了服食,必須懂得醫(yī)藥,所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。

《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以來(lái)藥物知識(shí)的總結(jié)。這部書(shū)里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種,久服可以輕身益氣,不老延年。中品藥百二十種,可以抗御疾病,補(bǔ)虛弱。下品藥百二十五種,可以除寒熱邪氣,破積聚。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說(shuō):“上藥令人身安命延,升為天神,遨游上下,使役萬(wàn)靈,體生羽毛,行廚立至?!兴庰B(yǎng)性(生),下藥除病”。(《抱樸子 仙藥》)可見(jiàn)上藥就是修道求仙所追求的,這些藥物大都出戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)方士所傳,其中對(duì)好些藥物都說(shuō):“不老神仙”,“長(zhǎng)生不老”就是證明。在《漢書(shū) 藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙” 四類書(shū)同列于方技略,正說(shuō)明古代迷信與科學(xué)是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說(shuō):“仙藥之上者丹砂”。(《抱樸子 仙藥》)“丹砂燒之成水銀,積變又還成丹砂,其去凡草木亦遠(yuǎn)矣,故能令人長(zhǎng)生?!保ā侗阕?金丹》)葛洪在煉丹中做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn),把丹砂(HgS)加熱離解出水銀,水銀和硫黃反應(yīng),加熱升華,又生成丹砂。道士們不理解其中的化學(xué)反應(yīng),把它看得很神秘,視為仙丹,結(jié)果許多人服之中毒而死。李時(shí)珍批判道:“水銀乃至陰之精,稟沉著之性。得凡火鍛煉,則飛騰靈變,得人氣熏蒸,則入骨鉆筋,絕陽(yáng)蝕腦,陰毒之物,無(wú)似之者?!侗阕印芬詾殚L(zhǎng)生之藥。六朝以下貪生者服食,致成廢篤而喪厥軀,不知若干人矣。方士固不足道,《本草》其可妄言哉!”(《本草綱目》卷九水銀條)

葛洪(283-363年)丹陽(yáng)句容(江蘇句容縣)人。他“綜練醫(yī)術(shù)”,(《晉書(shū)》本傳)是著名的醫(yī)藥學(xué)家。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷,《肘后要急方》四卷,《神仙服食藥方》十卷,《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書(shū)卷帙煩重,加以選輯整理,編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經(jīng)驗(yàn)方編撰為《肘后要急方》,用以救急,便于攜帶,可以懸于肘后,故又名《肘后救卒方》,簡(jiǎn)稱《肘后方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對(duì)各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關(guān)于痘癥(天花)流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來(lái)治療狂犬病的方法,這也為后來(lái)科學(xué)證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)。《肘后方》經(jīng)陶弘景增補(bǔ)為《肘后百一方》,“取佛書(shū)人有四大,一大輒有一百一病之義名之” (《直齋書(shū)錄解題》)。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方,加以增補(bǔ),名為《附廣肘后備急方》,足見(jiàn)這部書(shū)為歷代醫(yī)學(xué)家所重視。

陶弘景(456-536年)丹陽(yáng)秣陵(江蘇南京)人。弘景知識(shí)廣博,是南朝著名的道教學(xué)者。史稱其尤明“醫(yī)術(shù)本草”。(《梁書(shū)》本傳)他的醫(yī)藥學(xué)著作有《本草集注》,增補(bǔ)葛洪《肘后方》為《肘后百一方》,還有《藥總訣》、《效驗(yàn)施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。

如上所述,由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種,分為上中下三品,這一分類法受煉丹方士的影響,認(rèn)為上品藥服之可以成仙,顯然是不科學(xué)的?!侗静荨方?jīng)過(guò)漢魏晉以來(lái)的歷代傳抄,字義殘缺,品次錯(cuò)雜,弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學(xué)的,他在《本草》學(xué)上的貢獻(xiàn)是:(一)整理了《神農(nóng)本草》,陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法,他根據(jù)藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲(chóng)獸、米食、果、菜及有名未用七大類,這種分類法顯然比三品法更科學(xué)、更明確一些。以后唐代的《新修本草》和明代李時(shí)珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎(chǔ)上加以改進(jìn)的。(二)根據(jù)漢魏晉以來(lái)幾個(gè)世紀(jì)許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗(yàn)加以提煉總結(jié),于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外,又增補(bǔ)了三百六十五種藥物,取名為《名醫(yī)別錄》,把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。(三)對(duì)藥物的性能、形狀、特征、產(chǎn)地都加以說(shuō)明。對(duì)于一種藥物有多種性能的,就以它主要的功能為本。中醫(yī)在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君,中品為臣,下品為佐使,這種機(jī)械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來(lái)確其性能,如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等,祛風(fēng)的用藥有防風(fēng)、防己、獨(dú)活等。這是對(duì)《本草》學(xué)的一個(gè)重要的發(fā)展。(四)在藥物的配伍使用上,以主治之藥為君,輔助的藥物為臣、佐使,又根據(jù)人的老少、男女、身體的虛實(shí)以及各地的生活習(xí)慣、環(huán)境的不同進(jìn)行辨證論治,發(fā)展了《本草》學(xué)。

隋唐之際的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈(581—682年)。他隱于太白山,學(xué)道煉氣,精于醫(yī)藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

在接受過(guò)現(xiàn)代良好教育的我們,大部分對(duì)于宗教信仰和科學(xué)的認(rèn)知,僅僅是限于有神論和無(wú)神論這兩種觀念之間,認(rèn)為宗教信仰是有神論,但是我們沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)宗教所謂的神,所以宗教信仰不可取。而科學(xué)是無(wú)神論,科技的不斷發(fā)展帶領(lǐng)著我們生活不斷的變好,所以是正確的,所以我們要相信科學(xué)。

但其實(shí)這種觀念是錯(cuò)誤的。縱觀古今國(guó)外的大科學(xué)家,大部分人既是一個(gè)偉大的科學(xué)家,同時(shí)也是一個(gè)宗教宗教徒,從這些事情里面我們就可以看出,神學(xué)與科學(xué)這兩者并不沖突。而且在《道德經(jīng)》中開(kāi)篇有言:“……此兩者,同出而異名……”,可見(jiàn),無(wú)論是科學(xué)還是神學(xué)只是一體兩面,只不過(guò)大家對(duì)其闡述不一樣,就好像饅頭,有的地方叫饅頭,有的地方叫饃饃。不記得是誰(shuí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò):科學(xué)的盡頭一定是神學(xué),而神學(xué)闡述了目前科學(xué)都解釋不了的事物。


再回過(guò)頭來(lái),我們說(shuō)道教,如果你仔細(xì)研究,你會(huì)發(fā)現(xiàn)道教諸多祖師,無(wú)一不是大科學(xué)家,他們每個(gè)人所學(xué)的,所研究的無(wú)不涉及到現(xiàn)在已有的各學(xué)科:如天文學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等等。甚至有些現(xiàn)今科學(xué)還不能解釋或是尚未涉足的領(lǐng)域,在道教都是有體現(xiàn)的:如靈魂等等。而這些比現(xiàn)今我們談?wù)摰乃^西方化定義的科學(xué)要早不知道多少年。

所以我在前面說(shuō),道教是一個(gè)很科學(xué)的宗教,并不是外人口中的封建迷信。同時(shí),不要總是在糾結(jié)有神或者是無(wú)神,這不是用來(lái)判斷是否是封建迷信,是科學(xué)還是宗教信仰的標(biāo)準(zhǔn)?!兜赖陆?jīng)》里面也說(shuō)過(guò):萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。任何事物都是從無(wú)至有的,這是中國(guó)兩千五百多年前的古人,也是道教祖師——太上,對(duì)于這天地宇宙和萬(wàn)物的認(rèn)知,如果拿現(xiàn)在科學(xué)的東西去論證,也是一點(diǎn)錯(cuò)都沒(méi)有,而且是非常正確的。

因此,希望大家能夠正確的認(rèn)識(shí)道教,正確的去看待道教,看待宗教信仰。如果您在教科書(shū)或者說(shuō)某某專家教授的知識(shí)講座上聽(tīng)到有人說(shuō)宗教信仰,說(shuō)道教是封建迷信,是假的等等諸如此類的話,請(qǐng)您下來(lái)以后,先多去了解了解,正所謂不了解就沒(méi)有發(fā)言權(quán),不要擅自去做一個(gè)判斷,甚至是以偏概全。(以上部分內(nèi)容收集于網(wǎng)絡(luò)或其它資料)

道家學(xué)者無(wú)量子

當(dāng)代道家學(xué)者無(wú)量子介紹說(shuō):道教包含了玄學(xué),但中心思想?yún)s是哲學(xué),法事科儀、算命畫(huà)符是一種被神化了的傳統(tǒng)文化,觀星象看地理則是天紋地理學(xué),道是真理,是開(kāi)啟智慧之門(mén)的鑰匙,進(jìn)了智慧之門(mén)能拿走多少知識(shí)或財(cái)富則屬于個(gè)人的福報(bào)了,當(dāng)大家閱讀道德經(jīng)或易經(jīng)的時(shí)候應(yīng)該從哲學(xué)、理學(xué)、社會(huì)科學(xué)的角度去理解,而并非從神學(xué)或占卜學(xué)的角度去理解,道教思只是一個(gè)軟件,至于用這個(gè)軟件去驅(qū)動(dòng)什么硬件還得看個(gè)人的理解與修為了。道教能夠千年傳承,離不開(kāi)道與德的真理與積極引導(dǎo)人們向善良的思想理念。

古代有影響力的道士都是哲學(xué)、軍事學(xué)、天紋地理學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)專家,諸葛亮借東風(fēng),也并非用借來(lái)的東風(fēng)消滅曹軍,而是用火重創(chuàng)曹軍,然后再布兵劫殺。道是力量的源泉,并非神化的武裝。所以,無(wú)量子認(rèn)為從迷信的角度去理解道道教是不理智不客觀的。


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