“玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃復(fù)至于大順?！保ā读逭隆罚靶隆闭撸ǖ朗菑?，事事無(wú)礙，體用一如，無(wú)為而無(wú)不為者也。

佛家講三德：法身德、般若德、解脫德。法身德是本有的不經(jīng)修為而具足的常住妙明之屬性也。般若德是自性妙明的靈光智慧。解脫德是修證所得的自在無(wú)礙、無(wú)為無(wú)不為的勝妙之德性。用解脫德顯現(xiàn)“無(wú)作妙力，自在成就”，地度化一切眾生，是解脫自在的表現(xiàn)。故“深矣、遠(yuǎn)矣”的“玄德”即是解脫德。解脫德自在無(wú)礙，是與道相符時(shí)展現(xiàn)的道的屬性，是始覺(jué)合于本覺(jué)時(shí)所具有的無(wú)為無(wú)不為之妙德。故“玄德”無(wú)障無(wú)礙，無(wú)形無(wú)相，是信息態(tài)的屬性，是無(wú)量無(wú)際的一相之智德，自然與有形有相、有限有界、有礙有障的物相反（與物反矣）。“玄德”是以始覺(jué)修證到與本覺(jué)相契（乃復(fù)至于大順）時(shí)開(kāi)顯的解脫之德，故必須是始覺(jué)達(dá)到至深（深矣）至遠(yuǎn)（遠(yuǎn)矣）的境地時(shí)，才能與本覺(jué)相契合一。相契合一了，老子稱(chēng)為“乃復(fù)至于大順”。

為什么稱(chēng)“復(fù)”呢？因?yàn)楸居X(jué)常住，不生不滅，只因吾人一念無(wú)明、三細(xì)（轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相、業(yè)相）六粗（智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相）的演化，本覺(jué)被無(wú)明迷惑所障蔽，經(jīng)大智之人指點(diǎn)，回歸逆返，歸根復(fù)命，清除妄念，關(guān)閉“有欲認(rèn)識(shí)”，轉(zhuǎn)識(shí)成智，恢復(fù)本覺(jué)之妙明，“窮理盡性，以致于命（復(fù)命曰常，知常曰明）”時(shí)，才與本覺(jué)相契而解脫！故稱(chēng)“復(fù)至于大順”。“玄德”者，亦是“唯道是從”之德也。“唯道是從”就是大順于道，與道相契之謂也。

佛陀曰：“天主，一切世間，皆無(wú)有相；相為系縛，無(wú)相即解。相是心境，心境不實(shí)，真實(shí)之法，是智境界，遠(yuǎn)離眾相，非心所行。天主，一切諸相，是三界法。色聲等法，名之為相。諸根境界，一切眾生，系縛之因。若能于相，而不貪著，眾縛悉除，安樂(lè)自在?！保ā斗鹫f(shuō)大乘密?chē)?yán)經(jīng)》）根塵相對(duì)的二相“有欲認(rèn)識(shí)”，必然循業(yè)發(fā)現(xiàn)三界之相（三界之中，一切動(dòng)不動(dòng)相，皆稱(chēng)三界之相。如：虛空為不動(dòng)相，其它一切運(yùn)動(dòng)物體為動(dòng)相；無(wú)色界天為不動(dòng)相，欲界、色界為動(dòng)相）。因?yàn)槿藗儭坝杏J(rèn)識(shí)”的發(fā)“識(shí)”（唯識(shí)所現(xiàn)的一切世間相，都是循業(yè)現(xiàn)相，故稱(chēng)為業(yè)相，有業(yè)相皆是二相攀緣執(zhí)取所形成的），故有世間諸相之所顯現(xiàn)。但人們不了解“唯識(shí)所現(xiàn)”世間相的原理與機(jī)制，故不能“遠(yuǎn)離眾相”，反被著相而系縛。所以，轉(zhuǎn)識(shí)成智就是根塵相對(duì)時(shí)，明白“相是心境”，心境不實(shí)。真實(shí)之法，是智境界（本無(wú)一相的妙明本體），故不攀緣不執(zhí)取，不產(chǎn)生分別之“識(shí)”，則達(dá)無(wú)相解脫（相為系縛，無(wú)相即解）。不發(fā)識(shí)就是二相轉(zhuǎn)一相，成為根塵相對(duì)的應(yīng)無(wú)所住的智慧境界。當(dāng)轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)，智的境界是根塵同源的一相。

根塵同源時(shí)，根塵皆是自心所現(xiàn)的量，猶如鏡中的人和環(huán)境的影像，在鏡子里都是平等的，所以根塵都是自心鏡上所現(xiàn)的影像，喻為一相的智境界。智境界是沒(méi)有循業(yè)所現(xiàn)相的境界，因?yàn)椤跋嗍切木?，心境不?shí)，真實(shí)之法是智境界”，所以二相歸一相，轉(zhuǎn)識(shí)成智是“有欲認(rèn)識(shí)”轉(zhuǎn)向“無(wú)欲認(rèn)識(shí)”，解除眾縛（若能于相而不貪著，眾縛悉除，安樂(lè)自在），自在解脫的法寶。佛陀在這里強(qiáng)調(diào)的是，凡夫“有欲認(rèn)識(shí)”的根塵相對(duì)，必然由識(shí)現(xiàn)出各種現(xiàn)相，“相是心境”。所以轉(zhuǎn)識(shí)成智的操作要“遠(yuǎn)離眾相”，遠(yuǎn)離“色聲等法”，就不被識(shí)所蒙蔽，入智境界就是“無(wú)欲觀其妙”。