“玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃復至于大順?！保ā读逭隆罚靶隆闭?，唯道是從，事事無礙，體用一如，無為而無不為者也。

佛家講三德：法身德、般若德、解脫德。法身德是本有的不經(jīng)修為而具足的常住妙明之屬性也。般若德是自性妙明的靈光智慧。解脫德是修證所得的自在無礙、無為無不為的勝妙之德性。用解脫德顯現(xiàn)“無作妙力，自在成就”，地度化一切眾生，是解脫自在的表現(xiàn)。故“深矣、遠矣”的“玄德”即是解脫德。解脫德自在無礙，是與道相符時展現(xiàn)的道的屬性，是始覺合于本覺時所具有的無為無不為之妙德。故“玄德”無障無礙，無形無相，是信息態(tài)的屬性，是無量無際的一相之智德，自然與有形有相、有限有界、有礙有障的物相反（與物反矣）?！靶隆笔且允加X修證到與本覺相契（乃復至于大順）時開顯的解脫之德，故必須是始覺達到至深（深矣）至遠（遠矣）的境地時，才能與本覺相契合一。相契合一了，老子稱為“乃復至于大順”。

為什么稱“復”呢？因為本覺常住，不生不滅，只因吾人一念無明、三細（轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相、業(yè)相）六粗（智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相）的演化，本覺被無明迷惑所障蔽，經(jīng)大智之人指點，回歸逆返，歸根復命，清除妄念，關(guān)閉“有欲認識”，轉(zhuǎn)識成智，恢復本覺之妙明，“窮理盡性，以致于命（復命曰常，知常曰明）”時，才與本覺相契而解脫！故稱“復至于大順”?！靶隆闭?，亦是“唯道是從”之德也。“唯道是從”就是大順于道，與道相契之謂也。

佛陀曰：“天主，一切世間，皆無有相；相為系縛，無相即解。相是心境，心境不實，真實之法，是智境界，遠離眾相，非心所行。天主，一切諸相，是三界法。色聲等法，名之為相。諸根境界，一切眾生，系縛之因。若能于相，而不貪著，眾縛悉除，安樂自在?！保ā斗鹫f大乘密嚴經(jīng)》）根塵相對的二相“有欲認識”，必然循業(yè)發(fā)現(xiàn)三界之相（三界之中，一切動不動相，皆稱三界之相。如：虛空為不動相，其它一切運動物體為動相；無色界天為不動相，欲界、色界為動相）。因為人們“有欲認識”的發(fā)“識”（唯識所現(xiàn)的一切世間相，都是循業(yè)現(xiàn)相，故稱為業(yè)相，有業(yè)相皆是二相攀緣執(zhí)取所形成的），故有世間諸相之所顯現(xiàn)。但人們不了解“唯識所現(xiàn)”世間相的原理與機制，故不能“遠離眾相”，反被著相而系縛。所以，轉(zhuǎn)識成智就是根塵相對時，明白“相是心境”，心境不實。真實之法，是智境界（本無一相的妙明本體），故不攀緣不執(zhí)取，不產(chǎn)生分別之“識”，則達無相解脫（相為系縛，無相即解）。不發(fā)識就是二相轉(zhuǎn)一相，成為根塵相對的應(yīng)無所住的智慧境界。當轉(zhuǎn)識成智時，智的境界是根塵同源的一相。

根塵同源時，根塵皆是自心所現(xiàn)的量，猶如鏡中的人和環(huán)境的影像，在鏡子里都是平等的，所以根塵都是自心鏡上所現(xiàn)的影像，喻為一相的智境界。智境界是沒有循業(yè)所現(xiàn)相的境界，因為“相是心境，心境不實，真實之法是智境界”，所以二相歸一相，轉(zhuǎn)識成智是“有欲認識”轉(zhuǎn)向“無欲認識”，解除眾縛（若能于相而不貪著，眾縛悉除，安樂自在），自在解脫的法寶。佛陀在這里強調(diào)的是，凡夫“有欲認識”的根塵相對，必然由識現(xiàn)出各種現(xiàn)相，“相是心境”。所以轉(zhuǎn)識成智的操作要“遠離眾相”，遠離“色聲等法”，就不被識所蒙蔽，入智境界就是“無欲觀其妙”。