古人云：“一墳二宅三命”，風(fēng)水歷來(lái)被視為左右命運(yùn)的樞鈕，風(fēng)水絕學(xué)秘密相傳，真正風(fēng)水秘術(shù)從不公開(kāi)，風(fēng)水學(xué)也是易象企劃的一個(gè)重要內(nèi)容，而近年來(lái)社會(huì)上一些江湖術(shù)士只是一知半解，便充當(dāng)行家，遺害國(guó)人。 谷老師發(fā)現(xiàn)，有人大力宣揚(yáng)“東四命、西四命”、“五鬼六煞”等機(jī)械的，簡(jiǎn)單的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，不僅誤人子弟，而且亦遺害后人。

風(fēng)水學(xué)是什么呢？實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。

風(fēng)水的本質(zhì)是“氣”，而“氣”是生命之源，亦是生命之根本，風(fēng)水中的“氣”是周?chē)h(huán)境中的各個(gè)物體在時(shí)間和空間上所占的“序”所決定的，而“序”的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質(zhì)變的一種方式之一（另一種方式是量的積累），環(huán)境的改變，物體（包括家俱、辦公桌等）位置的變化就會(huì)引起“氣”的改變，從而就會(huì)改變風(fēng)水環(huán)境，所以風(fēng)水學(xué)是環(huán)境學(xué)，更是生命學(xué)，是地道的科學(xué)，而絕非迷信。

古書(shū)有眾多論述對(duì)“風(fēng)水”的解釋?zhuān)纾?

《葬經(jīng)》中：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。又云“深淺得乘，風(fēng)水自成”。

《青烏先生葬經(jīng)》：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。

風(fēng)水辨》：所謂風(fēng)者，取山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚不沖冒四面之風(fēng)，與無(wú)所謂地風(fēng)者，也所謂水者取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已若水勢(shì)曲屈而環(huán)向之，又其第二義也?！?

《地理人子須知》：“地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來(lái)，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無(wú)風(fēng)以散之。故曰要得水、要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母，有氣斯有水……

“風(fēng)水”只是名稱(chēng)，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱(chēng)堪輿，或稱(chēng)卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽(yáng)、山水之術(shù)。

所以單從“風(fēng)水”二字去前行對(duì)風(fēng)水的解釋?zhuān)蛘邚墓偶兴鸭徽Z(yǔ)錄去解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

要了解風(fēng)水，則要進(jìn)入其學(xué)術(shù)體系。深析它的淵源沿革。

最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見(jiàn)載中國(guó)最早文獻(xiàn)如《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等若干篇章。分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時(shí)、地利、人和諸吉咸備，達(dá)于天人合一的至善境界。

如何周密地考察自然環(huán)境（即擇地）？順應(yīng)自然并不等于聽(tīng)天由命，那如何順應(yīng)自然，何為自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然（風(fēng)水中講立向立局？如何得天時(shí)、地利、人和，使其達(dá)到天人合一？等等問(wèn)題正是研究風(fēng)水的重要課題。

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