天道承負(fù)的善惡報(bào)應(yīng)觀

所謂“天道承負(fù)”，就是相信天道有循環(huán)，善惡有承負(fù)，是用有神信仰來(lái)約制、規(guī)范人的行為。在道教中，最初認(rèn)為人道依天道循環(huán)，后人要承負(fù)前人的善惡，后來(lái)改為現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，即吉兇禍福乃是個(gè)人行為善惡的必然報(bào)應(yīng)。

在道教中，“承負(fù)”之說(shuō)源自《太平經(jīng)》，意思是說(shuō)，前人有過(guò)失，由后人來(lái)承受其過(guò)責(zé)。前人有負(fù)干后人，后人是無(wú)辜受過(guò)，這叫承負(fù)。換句話說(shuō)，即前人惹禍，后人遭殃。如果為善的話，則是前人種樹(shù)，后人遮蔭。另外，天地人三者共生，長(zhǎng)養(yǎng)財(cái)物，欲多則生奸邪，以至不可復(fù)理，直到財(cái)物窮盡才知返回虛無(wú)之本原。

造成承負(fù)的原因，《太平經(jīng)》中有兩種說(shuō)法，一是認(rèn)為天道循環(huán)，自然有承負(fù)，因重復(fù)過(guò)去，所以便流傳后世。這樣，個(gè)人的禍福便與個(gè)人行為之善惡無(wú)因果關(guān)系，一切聽(tīng)任天道循環(huán)，受其承負(fù)。二是認(rèn)為古時(shí)并無(wú)承負(fù)之災(zāi)，但到后世，以浮華傳學(xué)，違背天道之要意，所以產(chǎn)生了承負(fù)之災(zāi)。

天道的循環(huán)承負(fù)報(bào)應(yīng)，是因人作惡和嗜欲造成的，并給后人和自然界（包括社會(huì))帶來(lái)極大危害。為免人們?cè)馐芪：蜑?zāi)禍，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)道、信道、修道，以解除“承負(fù)”之厄。信道修道就是要求人們遵循“道”的行為準(zhǔn)則，按“道”意來(lái)處膽行事，積功累德，好善利人。

后來(lái)，道教認(rèn)為“承負(fù)”之說(shuō)是反亂天道之辭，為天地所不喜悅，提出應(yīng)以現(xiàn)世之“善惡報(bào)應(yīng)”為教義，吉兇禍福乃是個(gè)人行為善惡的必然報(bào)應(yīng)。認(rèn)為上有日月照察，身體中有心神與天相接，有諸神疏記人的善惡，無(wú)論大小，天皆知道，到了一定時(shí)候，天便據(jù)其善惡，予以賞罰。對(duì)善者賜福、增壽，對(duì)惡者則降福、減壽，還要把他的鬼魂下入黃泉，打入地獄。

這種善惡報(bào)應(yīng)的宗教觀念，在后世出現(xiàn)的很多道經(jīng)中，都是被竭力加以宣揚(yáng)的內(nèi)容，逐漸成了一般道教徒信仰中最根本、最普遍、最滲透人的意識(shí)的教義。在這樣的教義的思想基礎(chǔ)上，因而出現(xiàn)了宗教道德，出現(xiàn)了戒律和清規(guī)，出現(xiàn)了修心、修善、積德、修性等的修持經(jīng)法。如果不是虔誠(chéng)地相信天道承負(fù)及善惡報(bào)應(yīng)，就是不承認(rèn)冥冥中有天神照察一切、主宰一切，也就無(wú)所謂修持，從而也就不是道教徒了。

道常無(wú)欲樂(lè)清靜，道教認(rèn)為，只有在清靜寡欲的心境下，方能修道成仙，如果只是沉迷于世事的濁動(dòng)，放縱自我的欲望，則只會(huì)離道越來(lái)越遠(yuǎn)。

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