道在“虛”中    

道在何處？常人迷茫，不知如何尋求。

老子曰，“大道泛兮，其可左右”（《道德經(jīng)》第34章）。莊子在《知北游》中明確指出“道無(wú)所不在”，并指出道之存在的可能位置，譬如在蟻螻、在秭稗、在瓦甓，甚至在屎溺。按莊子的說(shuō)法，道彌散于天地間，一切皆因“道”而立?！痘茨献印钒l(fā)揮莊子大義，言“四方皆道之門(mén)戶(hù)牗向也，在所從窺之”（《淮南子·說(shuō)山篇》），意思是說(shuō)，四面八方都有道的門(mén)和窗，就看你從哪兒找到通往大道的路徑。

道彌散于宇宙之間，而世人卻未能體悟到，主要有兩個(gè)原因：其一，此言道以無(wú)形、無(wú)名之虛靈狀存在于世，難以目視，亦難以說(shuō)出；其二，世人為外物所執(zhí)，缺乏觀道之“慧眼”，尤其缺乏虛靈之心態(tài)。

無(wú)疑，得“道”需要路徑，亦需要“下功夫”。老子言“致虛極，守靜篤”（《道德經(jīng)》第16章），概略地給出了體道的途徑：“虛”“靜”是門(mén)徑，而“極”“篤”則是功夫。虛到極處（即老子之“極”）、靜到徹底處（即“篤”），那么，便可以體悟玄之又玄的大“道”。

宰牛的庖丁?！扳叶〗馀！钡某烧Z(yǔ)為人熟知（語(yǔ)出《莊子·養(yǎng)生主》）。一個(gè)宰牛的屠夫，當(dāng)手之鋼刀進(jìn)入牛體之后，其動(dòng)作仿佛是舞蹈，其節(jié)奏仿佛是音樂(lè)，難怪文惠君看后竟然驚呆，發(fā)出“嘻，善哉”的贊嘆聲，并有“技蓋至此乎”的追問(wèn)！且看庖丁怎樣回答：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”其義為，我追求的是“道”，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“技”。接下來(lái)，庖丁解釋說(shuō)，先前自己宰牛同其他人并無(wú)不同，開(kāi)始看到的也不過(guò)是一頭牛而已；然而由于專(zhuān)心于此業(yè)，3年后所見(jiàn)到的就不是一頭渾淪的牛了（大概進(jìn)入了牛的器官、關(guān)節(jié)等細(xì)節(jié)部分）；而又經(jīng)過(guò)了十?dāng)?shù)年，在宰牛時(shí)，則根本不用眼看，而是以“神遇”，即言其精神與牛合二為一，不分彼此。到此火候，手中之刀不過(guò)是身體的延長(zhǎng)，手之動(dòng)作不過(guò)隨“意識(shí)”（神）發(fā)動(dòng)而已，即所謂得心應(yīng)手之意。“庖丁解?！眱叭皇且环N高妙的“行為藝術(shù)”。究其要因，在于庖丁十?dāng)?shù)年凝神于“?！倍喨恢刑帲ㄌ摚?，合于大道。

佝僂承蜩。說(shuō)的是一個(gè)駝背老人粘知了的故事，文出《莊子·達(dá)生篇》（《列子·黃帝篇》亦有記載）?？鬃拥匠?guó)去，經(jīng)過(guò)樹(shù)林，看到一個(gè)駝背老人粘知了的技術(shù)非常精湛，猶如囊中取物一樣?jì)故?。于是上前?wèn)曰：“粘知了也有‘道’嗎？”老人回答：“有道?！苯又先苏f(shuō)其心得：開(kāi)始的時(shí)候，竿頭上疊放兩個(gè)丸子不會(huì)掉下來(lái)，那么粘知了失手的機(jī)會(huì)就很少；累疊三個(gè)丸子而不掉下來(lái)，失手的機(jī)會(huì)只有十分之一；累疊五個(gè)丸子而不掉下來(lái)，就好像“取物”一樣容易了。當(dāng)我執(zhí)粘知了之時(shí)，身如枯木，心在蟬翼而無(wú)二念，不肯以萬(wàn)物換蟬翼，“何為而不得”。孔子聽(tīng)后，對(duì)弟子感慨道：“用心專(zhuān)一，凝神會(huì)精，不就是說(shuō)的這位駝背老人嗎？”駝背老人的成功之處，同樣在于聚焦于“蟬”，不為外物所動(dòng)（虛），而終能與蟬合一，與道合一。

梓慶為鐻。講的是一個(gè)名叫梓慶的木匠（文出《莊子·達(dá)生篇》），善于用木頭作鐻（一種樂(lè)器）的故事。據(jù)說(shuō)，當(dāng)鐻做成后，凡見(jiàn)到者無(wú)不驚為鬼斧神工。魯侯見(jiàn)后頗驚訝：“你是用何種方法做成的呢？”且看梓慶的回答：“我是個(gè)木匠，沒(méi)有什么妙法。不過(guò)，我有一條，就是做鐻之前，不敢耗費(fèi)精神，一定齋戒使心靈安靜。齋戒三天，不敢有慶賞爵祿的想法；齋戒五日后，不敢有毀譽(yù)巧拙的念頭；齋戒七日后，不再想念我的肢體。這個(gè)時(shí)候，我忘記了朝廷，忘記了一切干擾，然后進(jìn)入山林，觀察樹(shù)木的質(zhì)性，看到形態(tài)極合的——那就是天然的鐘鐻呈現(xiàn)在眼前，然后稍加施工。如果不是這樣，就不動(dòng)手去做?！弊詈?，梓慶總結(jié)道：“以天合天，器之所以凝神者，其由是與！”意思是說(shuō)，我是以我的自然來(lái)合樹(shù)木的自然，樂(lè)器之所以被疑為神工，原因大概在此吧。梓慶的成功之處，同樣在于專(zhuān)心于鐻而忘掉其他（虛），如果不是這樣，他又何必齋戒呢？

以上3個(gè)故事，表面來(lái)看，似乎講述了3位工匠因“專(zhuān)心”的功夫而獲得了高超的技藝，事實(shí)上，它恰恰隱喻著“因藝體道”的含義。上述3位“藝人”之所以能獲得高超技藝，在于他們“虛”掉了外部世界，內(nèi)心僅僅順從自然的召喚；當(dāng)其完全與自然合一之時(shí)，他們不但成就了高超的技藝，也開(kāi)啟了大道之門(mén)。其中根由，莫若《道德經(jīng)》第7章所云：“后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！碑?dāng)然，在某種程度上，也可以將“虛靜”理解為“無(wú)為”，而“無(wú)為者，無(wú)不為也”，此亦合乎老子之道。因此“致虛”乃是體道的入口與門(mén)徑，心中倘若有過(guò)多的雜念，自然與大道相悖，又如何能獲得高超的技藝呢？其實(shí)，道家“因技通道”或“因道得藝”的故事頗有現(xiàn)實(shí)意義：凡欲在某領(lǐng)域有所發(fā)明之人，須“虛”掉外在的名利、利益，惟其如此，方可能有一流的成績(jī)；否外，則很難取得一流的成就。

道家經(jīng)典中關(guān)于悟道的故事絕非僅上述幾例，道雖無(wú)處不在，然若領(lǐng)悟大道，無(wú)論哪個(gè)門(mén)徑，皆需非下“專(zhuān)心”的功夫不可；表明求道的途徑與核心在于努力在“虛靜”上下工夫，因靜而虛、因虛而靜，只有虛掉一切，方可不為外物所執(zhí)，不為外在之物牽著鼻子跑；亦只有“虛”掉一切，方可“與物俱化”，進(jìn)而體悟到“道”與“我”“同在”。

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