南宋愛國詩人陸游有過這樣的名言：“書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難?！闭f的是知識到運用的時候，才覺得平時積累不夠；事情到親自去做的時候，才知道其中的艱辛。拿我苗實來說，從1980年9月到2009年9月一直在讀書，積累了一些知識，也就自以為掌握的知識不少了。可是，近三五年來連續(xù)創(chuàng)作，漸漸覺得積累還很不夠，不少要用的知識沒有掌握，才真正明白學(xué)無止境，即學(xué)習(xí)是終身的修行。對于后面一句，也就是說成就一件事，只有親身經(jīng)歷了，才知道相當相當不容易。就以我要成為獨立經(jīng)濟學(xué)家這件事而言，從2001年大學(xué)畢業(yè)放棄高中物理教師的鐵飯碗以來，一直被人笑話著，家里在這種壓力之下鬧了不少矛盾，在深夜的被窩里我不知道暗自哭泣過多少次，不斷地解釋，不斷地哀求，不斷地為自己尋找繼續(xù)苦讀的機會，不斷地勸慰自己理解自己爭取自己激勵自己，以便讓自己堅定信念不放棄，就這樣跌跌拌拌，就這樣連滾帶爬，就這樣流血流汗，就這樣傷痛煎熬，就這樣日日夜夜，就這樣勤勤懇懇，終于在多年的積淀之下，通過家人的大力支持.師友的悉心點撥和自身的不懈努力，先后提出了新三元悖論.大小經(jīng)濟學(xué)和新痛苦指數(shù)等三大經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)見，著有《中國經(jīng)濟如是說》和《人生經(jīng)濟沉思錄》，編有《中國經(jīng)濟指南》一至十六冊。此時，外界的笑話逐漸在減少，家里自然和諧了許多，我不再那么苦無盡頭的壓抑了，一切的一切，才恢復(fù)了正常，回到了2001年以前的快樂生活。俗話講，苦不苦，想想紅軍兩萬五；累不累，想想革命老前輩?？梢哉f，過去十三年，我苗實的苦甚至超過紅軍二萬五，我苗實的累甚至超過革命老前輩。如果有來生，求求老天爺，就放過我吧，再不要這樣折磨我了！

       當父親看了我上面的抱怨后說，遭多大的罪，成多大的才，還應(yīng)該慶幸老天爺?shù)木祛??；剡^頭，我仔細琢磨，父親的話有深刻的道理在其中。記得，司馬遷在《報任安書》中講，蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。這段話，用白話文解釋，是這樣的：西伯姬昌披拘禁而演繹《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》.《孤憤》；《詩》三百篇，大抵都是一些圣賢發(fā)憤而寫作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解之處，不能實現(xiàn)其理想，所以記述過去的事跡，使將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終于不能被人重用，便退而著書立說來抒發(fā)他們的怨憤，想留下沒有實行的文章來表露自己的本心。

       江湖人等，流言蜚語?？梢哉f，我就會讀書，也就這點本事。當然，單純讀書可能不是啥本事。但是，在這個基礎(chǔ)上著書立說，成一家之言，那可就是本事了。從1980年9月開始步入校門，到2009年9月，總共29年，我一直在讀書，眾人也看不出我有啥本事，把我當作笑話的人不少。而從2009年9月以后，我不斷出文章，各種探討，引起轟動。隨之，火借風(fēng)勢，風(fēng)助火威，在各位同行的激勵點撥之下，先后提出新三元悖論.大小經(jīng)濟學(xué)和新痛苦指數(shù)等三大經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)見，著有《中國經(jīng)濟如是說》和《人生經(jīng)濟沉思錄》，編有《中國經(jīng)濟指南》一至十六冊?；仡欉@么多年讀書生涯，先有苦后有甜，先有耕耘后有收獲，先有笑話不斷后有掌聲雷動，先有靜氣多苦讀后有喧嘩在網(wǎng)絡(luò)，一點一滴，日積月累，數(shù)十年，終成大海。更進一步講，成績屬于過去，一切還要從頭再來。畢竟，我是年輕人，路還很長，需要改進完善的地方很多。正如人大經(jīng)濟論壇熱心網(wǎng)友fwushi888所言，一直在論壇上很少發(fā)言，也一直關(guān)注論壇對苗兄的爭議和看法。以下是個人對苗兄的看法和建議，我也不知妥不妥：其一，苗兄確實非常勤奮，這種精神確實值得大家的學(xué)習(xí)，我很佩服。其二，書也有多本，而且字數(shù)也不少，并不是為名利而出，這點我也很佩服。其三，需要指出的是，苗兄的思想和邏輯希望盡量往規(guī)范經(jīng)濟學(xué)路上走，或者通俗地說盡量有現(xiàn)實意義。一般而言，理論本身首先要自洽，即要符合邏輯，就如新痛苦指數(shù)：為什么失業(yè)率+通脹率+基尼系數(shù)能夠相加，而且相加的權(quán)重是相等的？為什么選取這三個方面的指標，而不是其他方面的如房價方面的指標？等等。其次，理論還需要經(jīng)歷現(xiàn)實的檢驗，也就是說，放到現(xiàn)實中去，可以行得通，如果行不通，問題出現(xiàn)在哪里？我有沒有改進的可能？個人意見，僅供參考，不對之處，請多見諒。對此，我苗實回復(fù)道，謝謝，我自當努力。

       理論的構(gòu)建，是一個長期的過程，具有接力賽的性質(zhì)。譬如，一般均衡理論是經(jīng)濟學(xué)理論的核心，它的思想淵源可以追溯到亞當·斯密。亞當·斯密以深邃的目光揭示了私有制經(jīng)濟運行中的基本規(guī)律，我們現(xiàn)在形象地稱之為“看不見的手”原理。到十九世紀末，瓦爾拉斯運用線性代數(shù)的工具為一般均衡理論構(gòu)造了一個整體的的結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)了一般均衡理論從思想到實體的跨越。但是，瓦爾拉斯用代數(shù)方法建立起來的這個一般均衡理論大廈是不穩(wěn)固的。因為對這個理論結(jié)構(gòu)來說，一般均衡的存在性沒有得到滿意地解決。因此，從理論上來說，如果該理論不能證明均衡的存在性，則這個理論體系就是無意義的，不能確定均衡的存在性的一般均衡理論無異于空中樓閣。但是，一般均衡理論并沒有引起廣泛的注意和研究。直到阿羅和德布魯1954年發(fā)表論文《競爭經(jīng)濟的均衡的存在性》，才使得存在性問題的解決成為可能。阿羅和德布魯運用集合論作為基本工具，對經(jīng)濟體制進行了抽象的整體數(shù)學(xué)的描述，通過對基本概念引入一些假設(shè)條件，證明了私有制經(jīng)濟存在一個競爭均衡。這樣從瓦爾拉斯以來80年一直懸而未決的根本問題得到了解決，經(jīng)濟理論大廈的根基真正得以穩(wěn)固。再譬如，中國的易經(jīng)，也是經(jīng)歷了三大階段，才得以完善。先是古者伏羲氏，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦。接著，文王拘而演周易，演繹64卦。最后，孔子五十而研易，緯編三絕，而為之傳，《易經(jīng)》乃成?？梢哉f，這三人無法說誰的貢獻大，因為缺少任何一人，都無法使易經(jīng)得以流傳。所以，我提出的新三元悖論（P）.大小經(jīng)濟學(xué)（E）和新痛苦指數(shù)（I），只是理論完善的第一個環(huán)節(jié)，而其他環(huán)節(jié)則需要后來者努力加以完成。當然，我個人雖然資質(zhì)愚鈍，條件有限，但是仍然會繼續(xù)努力去改進完善PEI三論。

       有人問，您與林毅夫先生有何異同？想來想去，有七異七同。何為七異？其一異，林先生是服務(wù)于政府，走上層路線；我是服務(wù)于平民，走基層路線。其二異，林先生是學(xué)院派，陣地在高校；我是民間派，陣地在網(wǎng)絡(luò)。其三異，林先生是南方人，為人圓滑；我是北方人，生性耿直。其四異，林先生是多地生活，經(jīng)歷豐富；我是久處一地，博覽群書。其五異，林先生是國內(nèi)外享有盛譽，影響廣大；我是活躍于網(wǎng)絡(luò)，轟動不斷。其六異，林先生是教書育人，桃李滿天下；我是著書立說，有教化之功。其七異，林先生多為艱深論文，是雅；我寫文章通俗易懂，為俗。何為七同？其一同，都是憂國憂民，富有理想。其二同，都有理論偏好，熱衷創(chuàng)新。其三同，都是經(jīng)濟學(xué)家，全身心投入。其四同，都是傳奇，爭議很大。其五同，都是喜歡國學(xué)，傳播國學(xué)。其六同，都是學(xué)問中人，多讀深思勤寫。其七同，都是思想活躍，崇尚爭鳴。

       有時候，我被極個別網(wǎng)友罵得很厲害，好像我扒了他們家祖墳跟他們有深仇大恨似的。話說，我寫文章，發(fā)表作品，既不偷也不搶，更不違法，為什么他們?nèi)绱舜鑫夷?？無他，價值觀不同，甚至可以說，我認為是對的事情，在他們眼里都是錯的。既然是錯的，他們就要帶著有色眼鏡來黨同伐異，罵臭批臭，永世不得翻身。槍打出頭鳥，罵可能都是小事。如果是文革時期，勢必遭批斗，打死你都極有可能。試問，他們這些非開明人士就完全能夠代表高尚嗎？不能。就完全能夠代表正義嗎？不能。就完全能夠代表真理嗎？不能。學(xué)者也好，獨立經(jīng)濟學(xué)家也好，人大經(jīng)濟論壇巨擘級原創(chuàng)會員也好，都是我辛勤勞動的結(jié)果，根本就不存在什么自封。而且，我有自己的理論創(chuàng)見，有自己的獨立思考，有自己的代表作品，這些都是理所當然的事情，大驚小怪，毫無意義。在《李鴻章傳》的緒論中，梁啟超先生寫道：天下惟庸人無咎無譽。舉天下人而惡之，斯可謂非常之奸雄矣乎。舉天下人而譽之，斯可謂非常之豪杰矣乎。雖然，天下人云者，常人居其千百，而非常人不得其一，以常人而論非常之人，烏見其可？故譽滿天下，未必不為鄉(xiāng)愿；謗滿天下，未必不為偉人。語云，蓋棺論定。吾見有蓋棺數(shù)十年數(shù)百年，而論猶未定者矣。各是其所是，非其所非，論人者將烏從而鑒之？說句題外話，如果學(xué)術(shù)爭鳴非得通過宣判死刑來解決，那結(jié)果只能是血流成河，生靈涂炭。

       人大經(jīng)濟論壇網(wǎng)友好好玩啊問道，不發(fā)文章，怎么讓別人理解？我苗實回應(yīng)道，我所處的特殊環(huán)境，不可能改變，所以只能在網(wǎng)絡(luò)上為社會大眾寫文章。而且，這實實在在是我的分內(nèi)之事。要知道，體制就是一座高墻，個人根本無法跨越。如果把有色眼鏡打碎，給我一個體制內(nèi)崗位，那肯定要發(fā)正式論文。哪怕五年發(fā)一篇，我起碼有書教有工資。但是，這是白日做夢，一點可能都沒有?？梢哉f，還是現(xiàn)實點，能夠有自己的著作流傳在世間，已經(jīng)是我大為慶幸的了。說白了，從內(nèi)在外在諸條件審慎權(quán)衡，我的目標就是成為像國內(nèi)獨立經(jīng)濟學(xué)家（即謝國忠.馬光遠.葉檀和余豐慧等等）那樣的經(jīng)濟研究人士。他反問道，西北大學(xué)不好嗎？為什么你就不能堅持？我解釋道，我能夠到西北大學(xué)學(xué)習(xí)聽課，就已經(jīng)很幸運了。而且，也實現(xiàn)了我的夢想。另外，我隨時還可以去西北大學(xué)學(xué)習(xí)聽課，想來也還不錯。講一個小故事，小雞問母雞：“媽媽，今天可否不下蛋，帶我去玩啊”？母雞道：“不行的，我要工作” “可你已經(jīng)下了許多的蛋了”小雞問。母雞意味深長地對小雞說：“孩子你要記?。捍嬖谑且驗閮r值創(chuàng)造！淘汰是因為價值喪失。過去的價值，不代表未來的地位。所以，每天都要努力！”對我苗實而言，在未來的日子里，就是爭取多出網(wǎng)絡(luò)文章，多下蛋，不被無情淘汰。

       經(jīng)過這么多年（至少十八年）大大小小的爭論，我終于醒悟，作為獨立經(jīng)濟學(xué)家，為改革爭是君子，為個人爭是小人。試想，改革，再小的事都是大事，爭得值得，即便頭破血流；個人，再大的事都是小事，爭得不值，即便名聲大噪。更進一步講，改革涉及國家命運和人民福祉，說有多重要就有多重要。如果能夠爭得改革邁前一步，就是功成名就。話又說回來，個人的事再重要，也是雞毛蒜皮，不值一提，爭也無益，反而害己。以后，不管極個別人多么囂張無忌，多么欺人太甚，多么造謠中傷，一概不理，繞道前行，把自己的經(jīng)濟研究搞好，為深化改革架橋鋪路。哪怕在中國走向現(xiàn)代化的道路上，是一顆能夠發(fā)揮作用的螺絲釘，我的生命就是有價值的?？梢哉f，必須確立這個信念，即我本人要力爭為改革而爭為榮，為個人而爭為恥。相對改革成敗利鈍，小小個人之得失榮辱又算得了什么？說白了，前者重于泰山，后者輕于鴻毛。過去，我確實動搖過，浮躁過，憤怒過，一時沖動，有時候就是為了自己的一畝三分地?，F(xiàn)在，我徹底懺悔了，浪子回頭金不換，亡羊補牢未為晚矣。記得我的伯樂白老恩公說，人生最難五件事：一是頂?shù)米?a target="_blank" style="color: black;" >壓力；二是挺得住痛苦；三是受得起委屈；四是經(jīng)得起打擊；五是丟得起面子。對我苗實而言，這人生最難的五件事，都可以努力加以克服。驀然回首，人生雖過半，我一定要抓緊時間，用有限的精力做有意義的事，古人云朝聞道夕死可矣，但愿明天更美好。