風(fēng) 水 辭 典

二十四山

　又名「二十四路」?？拜浖曳Q(chēng)住宅、墓地四面的二十四個(gè)方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦來(lái)表示。

　其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，干指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。

　唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜?！褂郑骸干椒职素?。」注：「以一卦管三山，如干管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」

大運(yùn)

　據(jù)《皇極經(jīng)世書(shū)》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運(yùn)?？拜浖覔?jù)以定地氣之衰旺。

小運(yùn)

　據(jù)《皇極經(jīng)世書(shū)》，甲子六十年為一元，一元六十年大運(yùn)，一元之中，每二十年為小運(yùn)，堪輿家據(jù)以定地氣的衰旺。

子午線(xiàn)

　即羅盤(pán)上的指針。因指針?lè)种缸印⑽纭幢焙湍稀祪煞?，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正?！?/span>

明堂

　又名「內(nèi)陽(yáng)」?？拜浖曳Q(chēng)穴前平坦開(kāi)闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機(jī);明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬(wàn)方，寬闊始為良?！箍娤！对峤?jīng)翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也?！剐焐评^《人子須知;水法》：「明堂欲其平正開(kāi)暢，團(tuán)聚朝抱?！褂滞瑫?shū)〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置?！?/span>

巒頭

　是風(fēng)水兩大流派之一，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測(cè)墓葬，其次是選擇陽(yáng)基。清朝丁芮樸《風(fēng)水袪惑》：「風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩(shī)人，各有宗派授受。」《四庫(kù)全書(shū)總目;葬書(shū)提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術(shù)本于晉郭璞，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，啟于人楊筠松，曾文辿及賴(lài)大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專(zhuān)指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不尊之者。」

理氣

　是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開(kāi)宗于福建，以秦漢「五姓?qǐng)D宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專(zhuān)主陰陽(yáng)配合生剜制化，以羅盤(pán)定空間方位陰陽(yáng)，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過(guò)年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專(zhuān)論山川形勢(shì)更為抽象。

　明清以后，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營(yíng)宅方面。

藏風(fēng)

　堪輿家稱(chēng)穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書(shū)》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。」

聚水

　指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴?！箍娤Ｓ骸对峤?jīng)翼難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀....澤于將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也?！?/span>

龍

　風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱(chēng)。廖瑀《泄天機(jī)尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有高低勢(shì)。勢(shì)來(lái)起伏是行蹤，前賢呼作『龍』?！共淘ā栋l(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強(qiáng)勒，則不融結(jié)者也?！?/span>

砂

　又名「砂頭」?？拜浖覍?duì)龍穴前后左右諸山的總稱(chēng)。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱(chēng)。徐善繼《人子須知砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂(lè)、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖瑀《泄天機(jī);消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》。」

砂隨位置、形狀而有各種稱(chēng)呼；宋．張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機(jī)會(huì)元》（顧陵岡原著）等書(shū)內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠(yuǎn)者為「朝」；在穴後，為「鬼星」、「樂(lè)山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見(jiàn)者為「官星」（多在穴前），不見(jiàn)者為「曜星」：在穴後行龍身上者為「護(hù)」、「從」；在水口旁邊及內(nèi)外者為「捍門(mén)」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴後左右者為「插耳」（太乙、天乙）。

穴

　即「龍穴」?？拜浖宜J(rèn)為的土中氣脈聚結(jié)處?；虺赏轄?，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也?！雇瑫?shū)《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣?！剐焐评^《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精?！?/span>

2 、穴

穴的意義是土窟、土洞；《說(shuō)文解字》：“土室也?！薄兑捉?jīng)．系辭》：“上古穴居而野處 ...... ”《周禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中?！币虼耍ㄊ巧瞎湃祟?lèi)及一切獸類(lèi)為了保護(hù)生命的藏身之所。

《易經(jīng)．需卦》；“需于血，出自穴?！笔钦f(shuō)云從地出；在風(fēng)水學(xué)說(shuō)來(lái)看，即是有云霧、泉水的地方；廣義來(lái)說(shuō)：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水良好、水土保持良好，能調(diào)節(jié)小氣候……等等條件的地方；對(duì)建造住宅而言，這些是很重要的基本選址條件。

曾子南先生說(shuō)：“堪輿地理中所稱(chēng)的穴，是中國(guó)的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來(lái)，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是以人的血脈喻之，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭便會(huì)結(jié)穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脈所止之處，靈氣所出之位，會(huì)生成一個(gè)微茫似閉著的肛門(mén)；或陰戶(hù)；或口嘴；或乳頭；或**之類(lèi)；形象不一而足，地理明師便能觀察得出來(lái)。這是中國(guó)獨(dú)有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時(shí)，便在其上建屋，或開(kāi)穴葬墳其間……”。

用人身來(lái)比喻，最佳而明顯的「穴」的位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內(nèi)彎，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（陰戶(hù)、子宮）最肖，因?yàn)樵撎幨恰府a(chǎn)門(mén)」，與風(fēng)水理論的「葬乘生氣」、「藏風(fēng)聚氣」密合，在形狀上也絕似，由于不雅，筆者不便描繪列圖，請(qǐng)讀者自己查閱現(xiàn)代生理解剖圖的書(shū)籍，便有意會(huì)。事實(shí)上，中國(guó)堪輿學(xué)巒頭方面所談的，幾乎全部和生育的交媾、產(chǎn)孕的過(guò)程相同，只不過(guò)是保守的古人，沒(méi)有把它筆之于書(shū)，明白揭露罷了。

曾子南先生說(shuō)：“龍脈（山脈）結(jié)穴，猶如果樹(shù)之結(jié)果。真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結(jié)穴處，便有吉利地靈，所謂「鍾靈毓秀」是也”；“其處有融聚之勢(shì)，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結(jié)似竅之處，堪輿家謂之結(jié)穴?！?

建造墳?zāi)沟摹秆ā挂械責(zé)?、良好土質(zhì)、良好排水、良好位置，絲毫差不得，其「穴」就像武術(shù)、針灸所說(shuō)的「穴道」一樣，是一個(gè)大環(huán)境、小環(huán)境中的重要點(diǎn)。

水

　別稱(chēng)「外氣」。與「龍」「砂」「穴」并為相地術(shù)的四大內(nèi)容?？拜浖艺J(rèn)為，水為氣之母，脈氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無(wú)、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書(shū)》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！埂浮督?jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍?！弧共淘ā栋l(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚。」徐善繼《人子須知水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離?！?/span>

「水送則龍行，水界則龍止」，這個(gè)觀念在沒(méi)有明顯高低落差的平原（平陽(yáng)、平洋）地區(qū)，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來(lái)源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點(diǎn)出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)脈、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結(jié)什麼樣的地局（富貴、貧*賤、壽天、格局大小……）？

向

　堪語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤(pán)占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄葲Q條件。

　反映在運(yùn)盤(pán)上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無(wú)山，向首無(wú)水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

　由于自然山水往往不免強(qiáng)差人意，術(shù)家每采取變通辦法來(lái)解決問(wèn)題。如偏字之說(shuō)，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤(pán)測(cè)量，山龍若從子方來(lái)，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類(lèi)推。

　清朝錢(qián)泳《履園叢話(huà)營(yíng)造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運(yùn)土平基?！骨遐w廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉?！古f題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈為主，穴以向?yàn)樽?，水以向而定，向以局而分?！埂蹲ⅰ罚骸复艘运c穴皆以向?yàn)橹?。凡論氣者不可不論向也。凡葬法?nèi)之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無(wú)他門(mén)。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來(lái)，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無(wú)絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不可用者，或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個(gè)法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳?！?/span>

祖山

風(fēng)水家把發(fā)脈的山稱(chēng)為「祖」，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來(lái)尋找，也可從地圖的標(biāo)高來(lái)判斷（明朝愛(ài)國(guó)將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)就在自己居住地附近）。楊筠松是用「望氣法」來(lái)看，《撼龍經(jīng)》說(shuō)：“尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍，卻望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行腳處，認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書(shū)》內(nèi)也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費(fèi)很久的時(shí)間，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測(cè)圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說(shuō)的祖山包括：

1 ）太祖山：龍之初發(fā)脈，是一個(gè)大區(qū)域（全世界．全國(guó)）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國(guó)最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺(tái)灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠(yuǎn)望聳秀，可愛(ài)，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，大則為邦國(guó)都郡，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正，則一方所產(chǎn)之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。

2 ）少祖山：是太祖山發(fā)脈之後，再?zèng)_起的高山，又稱(chēng)為「應(yīng)星」；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿(mǎn)，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍脈的美惡。古語(yǔ)云：“辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鍾。”「少」的意義是：接續(xù)「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。

3 ）列祖山：「列祖」是總舉先人的稱(chēng)謂，少祖山發(fā)脈之後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開(kāi)腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。

父母山

結(jié)穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽(yáng)山」。廖璃說(shuō)：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰?！贝松揭孕桥e開(kāi)面．脈穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說(shuō)：“家家墳宅後高懸，太陽(yáng)不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐?！奔粗赋錾烬?、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空，以坐空為正局。

胎息

風(fēng)水家把龍脈的結(jié)作用人類(lèi)交媾、懷孕以傳宗接代的行為來(lái)比喻，父母山出脈名叫「胎」－－是父母精血所孕；結(jié)穴處名叫「息」－－是精子與卵子結(jié)合所育的嬰兒。也有人以「玄武腦」後的一節(jié)山為父母，落脈處為「胎」，束咽過(guò)峽處為「息」，再起「玄武腦」（主山）為「孕」，結(jié)安處為「育」，這是另一種說(shuō)法，不必太拘泥。

枝干

龍的正脈叫干，分脈叫枝，這可用果樹(shù)來(lái)比喻，詳見(jiàn)本書(shū)卷一．《枝干法》所述。枝和干又有大小的分別，一條山脈打下來(lái)，旁有分龍，則本龍稱(chēng)為干；分龍之下，又再分龍，則初分之龍 又稱(chēng)為干，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋．吳景鸞說(shuō)：“枝干明而嫡庶分?！备?為嫡，枝為庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的分別。

干的力量大，枝的力量小，但風(fēng)水家分富貴貧*，并非以枝干為依據(jù)，而是看山脈形體所構(gòu) 成的「龍格」。

脈氣

風(fēng)水家把龍（山脈）、無(wú)形的「氣」，比喻為人身的經(jīng)絡(luò)氣血。人體的十二經(jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈管「氣」，是生血之本?！笟狻故墙?jīng)脈發(fā)出來(lái)的，脈旺，「氣」也旺，凡是壟局聳的，氣勢(shì)雄壯；欹斜的，氣墊袁弱；破碎的，氣勢(shì)陷；低小的，氣勢(shì)無(wú)力。風(fēng)水家「因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結(jié)」，達(dá)到這個(gè)程度，才能判吉兇、別作用。清．章仲山說(shuō)：“氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死？氣因理之，舍理何由以見(jiàn)氣之堅(jiān)哀？”氣的判別是分為有形的（龍勢(shì)、星辰、穴情、土色、水流董和無(wú)形的（元運(yùn)、挨星），必須有退局的「巒頭」和「理氣」的修養(yǎng)才能做到精微入神的境界。

起伏

地勢(shì)的高低落差叫做起伏，風(fēng)水家所謂的「起」是指星峰高出眾山之外，「伏」是指龍脈潛隱于土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒(méi)有起、伏，就是「呆塊」－－頑蠢的死龍?！对峤?jīng)》說(shuō)：“葬乘生氣?！薄笟狻官F于「生」；生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風(fēng)聚氣，界水止氣的形勢(shì)。

過(guò)峽

兩山相夾（交接），脈從間經(jīng)過(guò)，叫做過(guò)峽。尋龍的過(guò)程，在觀察星峰（山的形體）之後， 最重要的是過(guò)峽這一個(gè)階段。因?yàn)楦改福ㄌハⅲ?、穴點(diǎn)（孕育）的中間是過(guò)峽（結(jié)咽束氣），好 比臍帶－－嬰兒賴(lài)以從母體吸收營(yíng)養(yǎng)的管道，其生命、體質(zhì)皆由此生。

從過(guò)峽處可以看穴的結(jié)作情形：

（ 1 ）來(lái)大夫小者，多結(jié)近穴；來(lái)小去大者，多結(jié)遠(yuǎn)穴。

（ 2 ）過(guò)峽的情況小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。

（ 3 ）穴的土質(zhì)與過(guò)峽處的土質(zhì)相同。

曾子南先生說(shuō)：“龍脈行遠(yuǎn)，氣力散漫，然後收斂縮小過(guò)脈，這過(guò)脈的地方，堪輿家稱(chēng)為過(guò)峽，此處前有迎接之山，後有送山，兩邊有旗、鼓、倉(cāng)、庫(kù)、劍、印山夾護(hù)，便是貴龍，主有富貴之應(yīng)。若是無(wú)送無(wú)迎，兩邊又無(wú)旗、鼓、倉(cāng)、庫(kù)山等貴器拱恃，形勢(shì)孤單，且受風(fēng)吹，便為貧*龍脈，便無(wú)富貴之應(yīng)?！笔Y云庵《地理正宗．山龍語(yǔ)類(lèi)》說(shuō)：“過(guò)峽宜短小緊結(jié)，貴有兩護(hù)。

龍不過(guò)峽則無(wú)脫卸，無(wú)脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開(kāi)大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護(hù)照；所忌者；腰松勢(shì)長(zhǎng)而無(wú)兩翼、護(hù)從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣！”這是關(guān)于山龍過(guò)峽的要點(diǎn)。至于平洋地區(qū)，龍脈的過(guò)峽大都是穿田而過(guò)，呈「草蛇」、「灰線(xiàn)」，平坦舒展，不怕風(fēng)吹。山龍過(guò)峽多是「峰腰」、「鶴膝」、「崩洪」、「絲線(xiàn)」，怕風(fēng)吹。

開(kāi)帳

龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開(kāi)，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀，脈從中心穿出，這叫「開(kāi)帳」。龍有「開(kāi)帳」，不管是什麼星體，必屬貴龍。大貴龍的「開(kāi)帳」，往往展開(kāi)延表數(shù)十里大，氣勢(shì)寬潤(rùn)雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護(hù)衛(wèi)重重，威風(fēng)八面，貴無(wú)倫比，前去必結(jié)富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做「腳氣」，不可稱(chēng)為「帳」。

入首

龍脈到了結(jié)穴之際，忽然沖起高山，這座山叫做「入首］，也就昊前面所說(shuō)的「父母山」。

古語(yǔ)說(shuō)“未論千里來(lái)龍，且看到頭融結(jié)。”是很重要的一節(jié)。理氣家可用這節(jié)龍脈來(lái)驗(yàn)證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍?jiān)E》：坤龍入首，若結(jié)子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，將祿薦排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。

「人首」有三格：直入、橫入、側(cè)入

九宮飛星

　堪輿家以星命九星術(shù)占斷宅墓空間方位吉兇的方法。堪輿九星的名稱(chēng)在術(shù)書(shū)中頗不一致。而性質(zhì)與星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無(wú)二致。

　所謂「宮」，即九宮方陣，術(shù)家附以干宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮的名稱(chēng)，以運(yùn)星入值中宮，余依干六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飛布九宮，以后位置，隨年、月、日、時(shí)不斷變換，值紫、白為吉，遇碧、綠、黃、黑為兇。以星的吉兇決定間方位與禍福休咎的關(guān)系。星不僅本身有吉兇之分，而且隨著羅盤(pán)的轉(zhuǎn)旋，又有當(dāng)令與失令的吉兇之辨。術(shù)家認(rèn)為九星各有旺生衰死，當(dāng)運(yùn)者旺，將來(lái)者生，已過(guò)者衰，過(guò)久者死。九星的生旺衰死首先用以占測(cè)九運(yùn)各個(gè)方位的吉兇，其次用以判定飛臨同一宮的山星與向星之間的關(guān)系吉兇主屬。這些關(guān)系有的以卦象論，有的以五行生克論，有的以河圖先天之?dāng)?shù)與洛書(shū)后天之?dāng)?shù)相配合論，而吉兇全以星之當(dāng)令與失令為準(zhǔn)。一運(yùn)中凡可用之星為當(dāng)令，反之為失令，當(dāng)令則吉，失令則兇。

　術(shù)家以九星翻布的規(guī)律確定九運(yùn)各個(gè)地形方位的吉兇，并為宅、墓的營(yíng)造提供種種避兇趨吉之法，如陽(yáng)宅的門(mén)、路、墓道的出水溝均應(yīng)開(kāi)在生旺之星飛到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其門(mén)路或出水溝一運(yùn)宜在運(yùn)星飛到的離方，二運(yùn)宜在二黑飛到的艮方，三運(yùn)宜在三碧飛到的兌方。

　九運(yùn)各個(gè)山向均有本身的星局，吉兇不一，同一山向，在某運(yùn)為吉，而在他運(yùn)，可能死氣之星飛到，一變?yōu)閮?。《?yáng)宅十書(shū)》二〈論穿宮九星第四〉：「大游年既主方位，又主層數(shù)。方位雖吉，而層數(shù)之中，若宜高者下，宜下者高，則兇者固兇，而吉亦變兇，此不可不為之亟論。....凡宅中有墻隔斷，墻間開(kāi)有門(mén)，其九星即當(dāng)從此處起，與別院并無(wú)關(guān)涉。且如大門(mén)在巽，二門(mén)在離，則游年與穿宮俱從離起。游年則數(shù)離六、五、絕、延、禍、生、天，穿宮則離門(mén)四正屬金，進(jìn)門(mén)第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，與二門(mén)外絕不相關(guān)，余仿此。故一宅之內(nèi)，各分各院，各取吉兇。此宅法中第一緊要之訣。....但凡人家房屋有一進(jìn)至十進(jìn)者，必用穿宅之法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行相克，周而復(fù)始，層層生去。吉星宜高大，兇星宜低小，切不可兇星作高房，吉星作低房。若遇兇星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在兇方，亦不可高大，木在合方、土方及中宮，金在火方之類(lèi)是也?！?/span>

陽(yáng)宅六事

　堪輿術(shù)語(yǔ)。包括「內(nèi)六事」和「外六事」。「內(nèi)六事」為門(mén)、灶、井、廁、碓磨〈包括倉(cāng)庫(kù)〉、畜欄；「外六事」為道路、池塘、橋梁、廟宇、佛塔。

　術(shù)家認(rèn)為，內(nèi)、外六事的方位坐向，與人口的禍福休咎有密切關(guān)系，其中尤以門(mén)的地位最為重要。清人《陽(yáng)宅十書(shū)》、《陽(yáng)宅經(jīng)纂》、《陽(yáng)宅會(huì)心集》、《陽(yáng)宅覺(jué)》等術(shù)書(shū)認(rèn)為，門(mén)是宅的納氣之口，門(mén)向得法，宅舍便趨吉避兇，所謂「地理作法，全藉門(mén)風(fēng)路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進(jìn)以定吉兇」〈《陽(yáng)宅經(jīng)纂》卷二〉，其重要性幾與宅地相等，必須開(kāi)在宅的吉方。門(mén)分為大門(mén)、中門(mén)、總門(mén)、房門(mén)、便門(mén)等多種。

大門(mén)

　大門(mén)為住宅的外門(mén)，是地上生氣總出入之所，其吉兇關(guān)系調(diào)合人口命運(yùn)，最為重要；總門(mén)是宅內(nèi)每一層的總外門(mén)，其吉兇關(guān)系到同住一層人的命運(yùn)，一般宅小則專(zhuān)論大門(mén)，若宅大屋多，大門(mén)的吉兇影響相對(duì)拉遠(yuǎn)，則須慎擇總門(mén)；房門(mén)是各房間的主門(mén)，與其居住者的關(guān)系最為直接，亦須擇吉方而開(kāi)。至于中門(mén)，位于大門(mén)之內(nèi)，廳堂之外，只有在沒(méi)有大門(mén)時(shí)，以它作大門(mén)才具備重要性。便門(mén)是供柴水出入的左右小門(mén)，雖然關(guān)系不大，也是宜開(kāi)在吉方，以助宅之吉?dú)?。門(mén)的吉方，通常以游年八星的飛布和陰陽(yáng)五行的配合來(lái)確定。

灶

　灶在內(nèi)六事中的地位僅次于宅門(mén)。術(shù)家認(rèn)為，灶位不當(dāng)，會(huì)導(dǎo)致主婦受禍，漸及老幼。灶向的選擇除了以游星飛布及陰陽(yáng)五行來(lái)確定之外，也有用巒頭之法，但一般僅涉及灶在宅中的位置及其形狀。如謂房前棟不宜安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢；灶口不宜直沖宅門(mén)，否則財(cái)富多耗；灶口不宜近池塘水井，否則主孤寡絕嗣等等，不一而足。

水井

　至于水井則宜開(kāi)于宅的生氣方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飛臨之方〈以宅的坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲之主頑疾病，人口夭亡。又謂宜開(kāi)于兌方，否則主家女淫亂；不宜開(kāi)于廳前，尤其不能與房門(mén)相對(duì)，否則應(yīng)心痛眼疾之兇；井與灶不能相連，也不能南北相對(duì)，否則主家出途逆。

廁所

　廁所，宜壓在宅主本命的四兇方，以鎮(zhèn)其兇，其方位宜隱蔽，不宜與灶門(mén)相對(duì)。

倉(cāng)庫(kù)與畜欄

　碓磨及倉(cāng)庫(kù)宜設(shè)于宅主本命的四吉方，不能設(shè)于臥房左右與前方，否則會(huì)應(yīng)宅主病纏或主婦守寡之兇。

　畜欄的方位視家畜的五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬與鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則不利于本畜。此外，畜欄不宜當(dāng)門(mén)而設(shè)，也不宜設(shè)于大門(mén)左右，否則人財(cái)損失動(dòng)瘟皇。

　外六事俱以外形論，重在象征意義，其選擇、占測(cè)大多采用巒頭之法。

道路

　如謂門(mén)前道路漸遠(yuǎn)漸寬則人口安康，漸遠(yuǎn)漸窄則陰人郁厄；路呈「之」字形。主田宅進(jìn)益，呈「八」字形則主家出迕逆，呈「井」字形則主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊還盜，呈「火」字形主災(zāi)禍臨門(mén)，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無(wú)衣食。

池塘

　池塘在宅前主招財(cái)，在宅后主損妻傷兒；形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則為「血盆照鏡」，應(yīng)絕嗣之兇；又謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。

橋梁廟宇佛塔

　其它如橋梁廟宇佛塔等，均不宜與宅門(mén)相對(duì)，否則應(yīng)災(zāi)晦沖破之兇象。以上各項(xiàng)宜忌均就大要而言，在術(shù)書(shū)中的載錄十分復(fù)雜繁瑣，各家各法也互有出入，難以俱錄。

宅內(nèi)形

　堪輿術(shù)語(yǔ)。指陽(yáng)宅內(nèi)部的布局，亦即宅內(nèi)屋、院、墻、門(mén)等構(gòu)成的統(tǒng)一整體形象。清人《陽(yáng)宅十書(shū)》等認(rèn)為宅內(nèi)形與人的命運(yùn)關(guān)系密切，宜間架齊整，不宜東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地闊而矮聳；屋間須為單奇之?dāng)?shù)，并要相互對(duì)稱(chēng)；住房須呈合聚之形，庭院寬狹應(yīng)與主屋相稱(chēng)，正門(mén)大小應(yīng)與宅的整體相宜，墻垣籬塹俱要回環(huán)無(wú)缺。

　根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，宅形可細(xì)分成不同的種類(lèi)，每類(lèi)各有吉主屬。如屋形端肅、氣象豪雄、拱衛(wèi)整齊、儼然不可犯者為貴宅，墻垣周密，四望光明、天井通爽而規(guī)矩翕聚者為富宅，屋小而高、孤立無(wú)依者為孤寒宅，東倒西歪、棟折梁斜、風(fēng)吹而發(fā)者為病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽頭外露者為令仃宅，前后陷深、四水不聚、蕩然無(wú)收拾者為貧窮宅。

　就屋主本身而言，又另有若干名目：如富貴屋樓房須有兩廂，平屋須為三間，前廳淺則錢(qián)糧日進(jìn)如流，后堂深則兒孫世守殷富等。分窮屋又有多種情況：四面門(mén)窗多者為露星房，主破財(cái)損富；前后兩廂過(guò)長(zhǎng)者為扛轎屋，主財(cái)源大退。此外當(dāng)有四角不齊的露肘房，主長(zhǎng)子夭亡；前屋大后屋小的少丁房，主人丁衰減；兩門(mén)相對(duì)的相罵門(mén)，主家庭不睦。屋形又有各種禁忌，如前后兩進(jìn)屋僅一邊有側(cè)廂相連為亡字煞，主屋后有直屋為直射煞，四面多屋而中間天井出入無(wú)墻門(mén)為扛尸煞，名堂甚多，不一而足。

　此外，理氣派堪輿家還根據(jù)宅的坐向、八卦屬性及它們之間的五行生剜來(lái)占測(cè)宅內(nèi)形的吉兇。以五行分宅內(nèi)形為五種：屋低而平，或下堂與兩廂檐位齊者為水形；屋中高而兩頭低，或正房是樓、兩廂是平房者為火形；上下正房如口字樣，或前后有兩廂者為金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者為土形。

　宅的坐山〈八卦屬性依坐山而定〉與屋形五行相生則吉，相克則兇。術(shù)家以屋形管人，坐山管財(cái)，屋形受克則丁衰，遇生則丁盛；坐山受克則財(cái)敗遇生則財(cái)旺。如坤宅屬土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，「水見(jiàn)土宮損少丁，錢(qián)財(cái)雖有不為榮」，有錢(qián)財(cái)而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主旺財(cái)，坐山之土生屋之金主丁盛。

宅外形

　堪輿術(shù)語(yǔ)。指住宅所在的地形和環(huán)境。術(shù)家認(rèn)為基本要求是地基寬平，坐北向南、背山面水，景觀優(yōu)美，交通、排水便利。此外，尚有不少具體細(xì)則。其中有科學(xué)性的見(jiàn)解、也有非科學(xué)性的迷信禁忌。如《陽(yáng)宅十書(shū)》一〈論宅外形〉：「人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最，關(guān)系人禍福最為切要。

　若大形不善，縱內(nèi)形得法，終不全吉。陽(yáng)宅來(lái)龍?jiān)瓱o(wú)異，居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬(wàn)馬，廳堂門(mén)廡先立位。東廂西塾及庖廚，庭院樓臺(tái)園圃地或從山居或平原，前后有水環(huán)抱貴。左右有路亦如然，但遇返跳〈按：返跳水。指水遠(yuǎn)來(lái)將到明堂又折回，謂之「水不到堂」。〉必須忌。水木金土四星龍，此作位基終吉利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作陰地。....凡宅左有流水謂之青龍，右有長(zhǎng)道謂之白虎，前有污池渭之朱雀，后有丘陵謂之玄武，為最貴之地。

　凡宅不居當(dāng)沖口外，不居寺廟，不近初社、窯冶、官衙，不居草木不生處，不居故軍營(yíng)戰(zhàn)地，不居正當(dāng)水流處，不居山脊沖處，不居大城門(mén)處，不居對(duì)獄門(mén)處，不居百川口處。凡宅前低后高，世出英豪；前高后低，長(zhǎng)昏迷。左下右昂，長(zhǎng)子榮昌，陽(yáng)宅則吉，陰宅不強(qiáng)。右下右高，陰宅豐豪，陽(yáng)宅非吉，主必奔逃。兩新夾故，死須不??；兩故夾新，光顯宗親；新故俱半，陳粟朽貴。

　凡宅門(mén)前不許開(kāi)新塘，主絕無(wú)子，謂之血盆照鏡。門(mén)稍遠(yuǎn)可開(kāi)半月塘。....凡宅居滋潤(rùn)光澤陽(yáng)氣者吉，干燥無(wú)潤(rùn)澤者兇。....凡宅地形、卯酉不足〈東西向〉，居之自如；子午〈南北向〉不足，居之大兇。南北長(zhǎng)，東西狹，吉；東西長(zhǎng)，南北狹，初兇后吉?！?/span>

宅相

　屋宅的形貌。堪輿家認(rèn)為與人世有密切關(guān)系。傳晉代魏舒曾假其舅宅相致貴?！稌x書(shū)魏舒?zhèn)鳌罚菏孀株?yáng)元，「少孤，為外家寧氏所養(yǎng)。寧氏起宅，相宅者云：『當(dāng)出貴甥?！煌庾婺敢晕菏仙《?，意謂應(yīng)之。舒曰：『當(dāng)為外氏成此宅相?！弧鼓晁氖?，為尚書(shū)郎。

去水

　指穴山前水流的下方?？拜浖抑^宜彎曲多關(guān)攔。卜則巍《雪心賦》：「去水最怕直流?！?/span>

　另外又指在穴前徑直流去、缺乏迂回關(guān)攔之勢(shì)的水流。堪輿家認(rèn)為，這種水流泄盡龍穴生氣，為立穴大忌?！缎固鞕C(jī);安墳入式歌》：「第一莫下去水地，立見(jiàn)退家計(jì)?！棺ⅲ骸秆ㄇ八ゲ痪郏瑒t生氣外泄?！?/span>

案山

　簡(jiǎn)稱(chēng)「案」。別稱(chēng)「近案」、「前案」、「迎砂」、「中陽(yáng)」。指穴山近前的矮山?？拜浖抑^其有助于蓄聚穴山之氣。寥瑀《泄天機(jī)安墳入式歌》：「第四猶嫌無(wú)案山，衣食必艱難。」徐善繼《人子須知;砂法》：「穴前之山近而小者曰『案』，....如貴人據(jù)幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾周密，無(wú)氣不融聚之患?！?/span>

青龍

　所謂「四勢(shì)」之一。指穴前左側(cè)之山?？拜浖抑^宜與右側(cè)的「白虎山」對(duì)稱(chēng)拱抱，忌高踞背向。郭璞《葬書(shū)》：「葬以左為青龍，....青龍蜿蜒，....形勢(shì)反此，法當(dāng)破死?！棺ⅲ骸缸笊教褴涢_(kāi)廣寬展而情意婉順為善，若反矯崛強(qiáng)、突兀僵硬，則非蜿蜒矣?！挂恢刚蟮乃?。《陽(yáng)宅十書(shū)》一：「凡宅左有流水謂之青龍?！?/span>

白虎

　堪輿家所謂四勢(shì)之一。指穴場(chǎng)右側(cè)之山。謂宜低緩俯伏，與對(duì)面的「青龍」共成拱抱之勢(shì)，使穴場(chǎng)不受外風(fēng)吹襲。郭璞《葬書(shū)》：「夫葬以....右為白虎，....白虎馴俯。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死?！棺ⅲ骸秆匀犴槦o(wú)蹲踞之兇也?！睹魈媒?jīng)》云：『白虎彎彎，光凈土山，鯤如臥角，圓如石環(huán)?！咕叽诵文说闷湔?。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災(zāi)殃。」一指住宅右方的長(zhǎng)道?！蛾?yáng)宅十書(shū)》一：「凡宅，....右有長(zhǎng)道謂之白虎?！?/span>

朱雀

　堪輿家所謂「四勢(shì)」之一。指穴山前方正面相對(duì)的山巒或水流。即「朝山」或「朝水」。郭璞《葬書(shū)》：「葬以前為朱雀?！埂钢烊冈谏鷼?，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕?！共穭t巍《雪心賦》：「朱雀切忌破頭」注：「前山切忌崩破，主生災(zāi)禍。一指住宅前方的池塘?！埂蛾?yáng)宅十書(shū)》一：「凡宅，....前有污池謂之朱雀?！?/span>

玄武

　堪輿家所謂「四勢(shì)」之一。指穴場(chǎng)后山。郭璞《葬書(shū)》：「穴后為玄武?！挂恢缸≌竺娴男∩??！蛾?yáng)宅十書(shū)》一：「凡宅，....后有丘陵謂之玄武。」

青囊?jiàn)W語(yǔ)

　古代堪輿術(shù)書(shū)。舊題唐楊筠松撰?！端膸?kù)全書(shū)》收《青囊?jiàn)W語(yǔ)》一卷、《青囊序》一卷?！短嵋吩啤附袷菚?shū)以陰陽(yáng)順逆、九星化曜辨山水之貴*吉兇....至《序》內(nèi)二十四山分順逆一修，則大旬以木火金水分屬甲兩庚壬乙丁辛癸，互起長(zhǎng)生。如甲木生于亥，庫(kù)于未；乙木生于午，庫(kù)于戌之類(lèi)。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局，反復(fù)衍之，得四十八局。陽(yáng)用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說(shuō)卦陽(yáng)順陰逆之例，為地學(xué)理氣家之權(quán)輿?！?/span>

葬經(jīng)

　葬書(shū)。古代堪輿術(shù)書(shū)。舊本題晉郭璞撰。論葬事的宜忌。堪輿家尊為「葬經(jīng)」。書(shū)中所說(shuō)的葬者原其起、乘其止、乘風(fēng)則散、界水則止諸條，為「風(fēng)水」之說(shuō)所本?！端膸?kù)全書(shū)總目》：「是其書(shū)自宋始出，其后方技之家，競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多，元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇?！?/span>

　另亦有一書(shū)稱(chēng)葬經(jīng)者，乃傳漢朝青烏子著。專(zhuān)言葬地之術(shù)。元李冶《敬齋古今注;拾遺》：「案《地理新書(shū)》云，孫李邕撰《葬范》，引呂才《葬書(shū)》偽濫者一百二十家，奏請(qǐng)停廢....青烏子《葬經(jīng)》亦在其間?！辜贺?。今《四庫(kù)全書(shū)總目;子部;術(shù)數(shù)類(lèi)存目二》所錄《葬經(jīng)》一卷，舊題云「青烏子先生葬經(jīng)，大金丞相兀欽仄注」，實(shí)為后人偽托。

羅經(jīng)

　即「羅盤(pán)」。為將磁鐵金安放在木方位盤(pán)上制成的指南儀。出現(xiàn)于十一世紀(jì)初，以后歷有改進(jìn)。普通羅盤(pán)只刻二十四方位，堪輿家使用的「八卦羅盤(pán)」則較復(fù)雜，共有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、離、坤、兌、干八宮，內(nèi)圈刻子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宮，中心為一黑一白的陰陽(yáng)圖形?！赴素粤_盤(pán)」不僅用于測(cè)定方位，還用于推算年命、歲月、時(shí)辰的吉兇。

尋龍

　望氣尋龍?？拜浶g(shù)語(yǔ)。為堪輿家借用星占家望氣之術(shù)以占測(cè)龍脈吉兇旺衰的一種方法。清鄭觀應(yīng)《望氣尋龍?jiān)E》引丘延翰《天機(jī)素書(shū)》注：「龍來(lái)十里，氣高一丈，龍來(lái)百里，氣高十丈。氣正，則脈從中落而穴正；氣偏，則脈從側(cè)落而穴偏。干龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識(shí)龍長(zhǎng)短，別山強(qiáng)弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時(shí)之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生克制化之異，吉兇禍福之殊。春冬地氣不升，夏時(shí)炎蒸混濁，獨(dú)秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨后，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之際察之，可見(jiàn)富穴氣如疊嶂，色艷而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一線(xiàn)，上結(jié)華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍?bào)矗圃乞v者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，后妃之地?；蛟话淄馇啵鄰?fù)紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若云煙，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。....初吐一線(xiàn)，終盤(pán)寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類(lèi)禽者出文，類(lèi)獸者出武，白黑之氣多武而兇，紅赤之氣多文而吉，余仿此。蓋凡陰陽(yáng)二宅氣數(shù)旺盛之地，入其鄉(xiāng)，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風(fēng)氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時(shí)，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風(fēng)吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠(yuǎn)爾則有，近爾則無(wú)，或有鐘鼓破竹和樂(lè)之聲者吉，戰(zhàn)伐之聲者兇?！构糯穫骷肮P記有關(guān)「望氣尋龍」的記載頗多。

點(diǎn)穴

　堪輿家語(yǔ)。指擇定龍脈結(jié)穴處作安墳立宅之所。卜則巍《雪心賦》：「點(diǎn)穴猶如點(diǎn)艾，一毫千里，一指萬(wàn)山?！故Y平階《水龍經(jīng)》：「夫相地要察來(lái)龍，點(diǎn)穴必認(rèn)真脈?！埂肚嗄液＝墙?jīng)》：「點(diǎn)穴之法，如人之有竅，當(dāng)細(xì)審陰陽(yáng)，熟辨形勢(shì)，若差亮厘，謬之千里?！?/span>

來(lái)龍去脈

　堪輿家謂山勢(shì)綿延起伏如龍?bào)w。明吾丘瑞《運(yùn)甓記;牛眠指穴》：「此間前岡有塊好地，來(lái)龍去脈，靠嶺朝山，處處合格?！?/span>

　堪輿家稱(chēng)向穴山伸展的山脈為「來(lái)龍」。趙與時(shí)《賓退錄》二：「朱文公〈熹〉嘗與客談世俗風(fēng)水之說(shuō)，因曰：『冀州好一風(fēng)水，云中諸山來(lái)龍也?！弧箍娤Ｓ骸对峤?jīng)翼;察形篇》：「勢(shì)即來(lái)龍，....勢(shì)欲其來(lái)，形欲其止。」玄空

　玄空是堪輿術(shù)語(yǔ)，全名「玄空裝卦」。為九宮飛星飛布原理在風(fēng)水羅盤(pán)上的具體運(yùn)用，術(shù)家以之占測(cè)陽(yáng)宅空間方位吉兇。玄，指天，表示時(shí)間；空，指地，表示時(shí)間；「裝卦」指八卦輪流值運(yùn)，依次移宮。

　《陽(yáng)宅十書(shū)》二《論玄空裝卦訣第五》：「天地之理，惟最隱奧者與最變通者，其主持禍福為最驗(yàn)。裝卦爻訣隱朕兆于無(wú)形，藏機(jī)緘于至變，乃天地之玄機(jī)深秘不可測(cè)者，然其兆禍禳福則如谷應(yīng)。玄空裝卦訣：帶去十爻呼〈此指搬移而言，自干方移至巽，則先得一陽(yáng)爻，后得一陰爻。自坤方移至艮，則先得一陰爻，后得一陽(yáng)爻。余仿此。〉，入宅為三相〈既移入宅，所修第一口房則為第三爻〉，氣口返為初〈氣口者，門(mén)也。門(mén)為初爻，永不變更〉。其法以干坎艮震東北二方房為四陽(yáng)，為奇；巽離坤兌西南二方房為四陰，為偶。

　凡修蓋東房北房一口，則畫(huà)一陽(yáng)爻；修蓋西房南房一口，則畫(huà)一陰爻。自東方北方而搬，亦畫(huà)一陽(yáng)爻；自西方南方而搬，亦畫(huà)一陰爻；移向東方北方而住，亦畫(huà)一陽(yáng)爻；移向西方南方而住，亦畫(huà)一陰爻。五爻畫(huà)定，加門(mén)為初爻。六畫(huà)二卦即成，須要陰卦配陽(yáng)，陽(yáng)卦配陰，不可二卦俱傷，是謂陽(yáng)多必定傷婦女，不可二卦俱陰，是為陰多必定損兒郎；又不可合成，兇卦自有本經(jīng)，兇星斷例只要合成延年、生氣吉星，所謂震陽(yáng)一宅須巽配，坎宅須配離家鄉(xiāng)，干宅須配坤家主，艮宅須配兌家莊等皆若是也。此裝卦法全不用天乙、巨門(mén)吉蓋干至艮、坎至震等雖合，巨門(mén)皆陽(yáng)配陽(yáng)、陰配陰，所以不可用也。任修蓋房十至二十座，只以五座次序?yàn)樯衔遑常T(mén)為初爻，其余五座以前俱除起不算。此所謂抽爻換象之法，或修舊，或創(chuàng)新，俱算一座。

氣

　即「生氣」、「五氣」。郭璞《葬書(shū)》：「《經(jīng)》曰：『氣感而應(yīng)，鬼福及人。....蓋生者，氣之聚凝結(jié)者成，骨死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也?！弧?/span>

　堪輿師相信尸體腐化后的遺骨，能吸收穴場(chǎng)的能量〈氣〉，此種能量能有助此遺骨之后人。

勢(shì)

　指龍脈的格局趨勢(shì)。即山川的整體外觀。堪輿家謂山川發(fā)源后，必然形成「勢(shì)」，勢(shì)以「來(lái)勢(shì)」〈指由龍脈源頭方向延伸而來(lái)的趨勢(shì)〉強(qiáng)大、奇特、聚合、逆向?yàn)榧选?shì)佳，龍脈的「生氣」才旺盛。托名管輅《地理指蒙》八五：「來(lái)山為勢(shì)，結(jié)穴為形。」曾文遄《尋龍記》：「大凡尋龍必看勢(shì)。」郭璞《葬書(shū)》：「卜山之法，勢(shì)為難，形次之，方〈方位〉又次之。勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者；勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公....」繆希雍《葬經(jīng)翼;原勢(shì)篇》：「其〈按：指龍脈〉始發(fā)也，必有勢(shì)焉。....審勢(shì)之法，欲其來(lái)不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強(qiáng)不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專(zhuān)不欲其分，欲其逆不欲其順。」

形

　結(jié)穴之山的形狀。或指結(jié)穴之山。通常認(rèn)為，「形」分圓、扁、直、曲、方、凹六體，此外還有許多變體?？拜浖艺J(rèn)為各體均須端凝止靜，順應(yīng)龍脈來(lái)勢(shì)，如此方能融結(jié)吉穴。郭璞《葬書(shū)》：「《經(jīng)》曰：『形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。』....夫千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇。勢(shì)兇形吉，百福希一；勢(shì)吉形兇，禍不旋日?！箍娤Ｓ骸对峤?jīng)翼;察形篇》：「勢(shì)即來(lái)龍，形即穴星。....穴星萬(wàn)變不同，一如人形，雖大小高下肥瘠俯仰正側(cè)各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體?！?/span>

星辰

未入山而先望見(jiàn)的山的形體，有五星、楊公九星（貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱(chēng)老九星），天機(jī)九星（紫氣、天財(cái)、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽(yáng)、大陰；又稱(chēng)廖公九星、小九星）、六府星（太陽(yáng)、太陰、紫氣、月孛、計(jì)都、羅喉：又稱(chēng)六曜、三臺(tái)）。

五星：金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星平而生波浪；土星頭平而體秀；火星頭尖而足闊。老九星：貪狼即木星；巨門(mén)即土星；祿存土兼金；文曲即水星；廉貞即火星；武曲即金星；破軍金頭火腳（頭圓腳尖）；左輔形如樸頭，多為眠體（平面）、護(hù)從之山；右弼為隱曜，沒(méi)有凸出的形象，多平坦、無(wú)脊棱。小九星：太陽(yáng)是高大的金星；太陰是扁形的金星；金水是金水兼體；紫氣是木星；天財(cái)是土星，有平腦（山頭平直）、雙腦（兩個(gè)山頭相連）、凹腦（山頭的中間低凹）三種形體；

天罡是金頭火腳；孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢；掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一個(gè)、或二三個(gè)；小圓山為太陽(yáng)，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣，小尖山為羅喉，小方山為計(jì)都，小圓山若波浪為月孛；龍身有六府星出現(xiàn)，必結(jié)大地。

應(yīng)星．變星．間星

應(yīng)星：就是少祖山（宗山），是行龍（延伸的山脈）之主。

變星：延伸的山脈中，出現(xiàn)的不同形狀的山峰；如方形的群山中，出現(xiàn)一座圖形的山峰，這叫「剝換」。

間星：延伸的兩揮形體的山脈中，在中間那一段的山就是「間星」；如兩座高尖的山之間，有低平的山。

正體．變體．兼體．貼體．襯體

正體：形狀純粹的山峰，即正五星；如純圓形，就是金星。

兼體：由多種形狀合成的山峰，可視為變體。

貼體：山的正面微微突起一個(gè)形體，略有分界者；山面大，要貼。

襯體：山的背面突出一個(gè)形體，有明顯分界者：山面小，要襯。

脫卸剝換

山脈由高變低，再由低變高；由粗變細(xì)嫩；由石山變土山；由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱(chēng)為脫卸剝換。風(fēng)水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經(jīng)過(guò)跌、斷的過(guò)程，脫去兇頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍脈才能結(jié)出美穴，象一個(gè)人的脫胎換骨。如果山脈沒(méi)有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大兇地。