力元極的反應(yīng)域的構(gòu)成和驅(qū)力的產(chǎn)生

前面一節(jié)中我們?cè)敿?xì)地論述了力元極是由創(chuàng)造、防御和自毀三種機(jī)制構(gòu)成的，對(duì)生命以及生命個(gè)體具有決定性驅(qū)動(dòng)能力的內(nèi)核。力元極是從生命現(xiàn)象學(xué)的維度進(jìn)行研究，推演出來(lái)的且在心學(xué)理論具有突破性價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。這雖然不是終極的結(jié)論，但是在心理臨床中拓寬了原本額的框架。就目前而言，全世界大大小小，知名和不知名的心理治療流派大概有250種。大多數(shù)心理流派沒(méi)有獨(dú)立的思想和獨(dú)特的技術(shù)。因此，很多流派的壽命不常。每一個(gè)正真被保留的流派并不是因?yàn)樗募夹g(shù)有多么的現(xiàn)代化，而是它們都有完善的且柔性大的理論體系，如佛洛依德開(kāi)創(chuàng)的精神分析，榮格的分析心理學(xué)，馬斯洛的人本主義心理學(xué)等。這是它們擁有的共同特征，也是能夠經(jīng)久不衰的原因。

源力量的概念仍然在原來(lái)的框架之內(nèi)，它只不過(guò)是進(jìn)一步探索的結(jié)果，一個(gè)可以為臨床帶來(lái)新價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。但是力量本身不能作為本質(zhì)來(lái)看，也就是說(shuō)力量只是發(fā)生改變的動(dòng)能，可以牽強(qiáng)地和時(shí)空放在一個(gè)序列里面。因?yàn)榕R床更多的是基于心理現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)和生命腳本的分析。因此，本質(zhì)的問(wèn)題在臨床上必要性小，而對(duì)于理論研究這個(gè)必要性就非常大，而且不容忽視的。

那么力元極域是否具有一般性呢？力元極是源力量的內(nèi)核。在這個(gè)集合面它具有一般性。我們先看看力元極的結(jié)構(gòu)示意圖：

從結(jié)構(gòu)示意圖中我們可以看到：

（1） 力元極處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)。

（2） 力元極的運(yùn)轉(zhuǎn)是由于三種機(jī)制的運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)的。

（3） 三種機(jī)制相互之間存在觸點(diǎn)。

（4） 觸點(diǎn)之間的場(chǎng)域是力元極的反應(yīng)域。

（5） 力元極的反應(yīng)域中釋放著正向和負(fù)向力量。

力元極的反應(yīng)域的形成是因?yàn)閬?lái)自于內(nèi)在的和外在的刺激。內(nèi)在刺激指的是在力元極中生命腳運(yùn)行刺激，這也許就是我們所說(shuō)的本能。這些反應(yīng)是不需要思考的。正如老子的觀點(diǎn)：這是一種“無(wú)為”的狀態(tài)。外在刺激是來(lái)自于外部環(huán)境的，例如當(dāng)一個(gè)人受到“批評(píng)”的刺激之后，力元極中可以能釋放正向力量——接受；也可能會(huì)釋放負(fù)向力量——阻抗。無(wú)論是“接受”還是“反抗”都是力元極的出于維護(hù)生命個(gè)體的正常秩序而做出的選擇。因此，我們不能說(shuō)我們只能發(fā)展正向力量必須阻止負(fù)向力量的發(fā)展。