觀(guān)點(diǎn)十四、妙解成都

“道教為什么在青城山產(chǎn)生？道教原名叫五斗米教，是東漢黃軍巾起義時(shí)用的組織思想武器，是充滿(mǎn)斗爭(zhēng)性的東西，為什么來(lái)到成都平原一下就變得超凡出世了呢？”

“因?yàn)榈澜淌甲鎻執(zhí)鞄煹角喑巧絹?lái)創(chuàng)立道教時(shí)，剛一接觸到這塊樂(lè)土，就受到成都平原天府之國(guó)、水旱從人的優(yōu)渥水土的陶冶，也開(kāi)始拋棄原來(lái)尖銳的東西，開(kāi)始沾染了公子氣，變得成都化起來(lái)。就此讓道教變成了世界上最享受的宗教。為什么這樣說(shuō)呢？從以下幾點(diǎn)大家就可以看出來(lái)：

“一是道教男女同修，男女搭配干活不累；”

“二是有音樂(lè)課，道教的洞經(jīng)音樂(lè)很有名，唐代皇帝姓李，將道家鼻祖老子即李耳奉為宗祖，所以對(duì)道教給予全國(guó)推廣。唐玄宗李隆基喜好文藝，將道家的洞經(jīng)音樂(lè)引進(jìn)宮廷發(fā)展成鼎鼎有名的唐樂(lè)，就此成了宮廷音樂(lè)，這就是為什么我們聽(tīng)起唐樂(lè)有飄飄欲仙的感覺(jué)。李隆基也由此成為梨園祖師。這種音樂(lè)后來(lái)被云南大理國(guó)國(guó)王皮羅閣帶回云南，在云南流傳開(kāi)來(lái)由麗江的宣科將之包裝成了名動(dòng)世界的納西古樂(lè)?！?

“三是，道教功課最少，與基督教、伊斯蘭教、佛教三大教相比，其經(jīng)書(shū)典籍、繁文縟節(jié)是最少的，這就免除了修行者許多學(xué)習(xí)的苦惱，創(chuàng)造了‘一步登天’的機(jī)會(huì)；”

“第四，道士酒肉不忌，尤其青城山道士可以釀酒、腌肉、做道菜。青城乳酒我也喝過(guò)，味道挺好；”

“第五，道士還可以帶發(fā)修行，‘六根不凈’，仍可得道升天?！?

“綜上所述，可歸結(jié)為一方水土一方人，是‘少不出川’的成都平原優(yōu)越的生活環(huán)境造就了道教的現(xiàn)狀?！?

“另外，成都這個(gè)地方可以用一句話(huà)總結(jié)出來(lái)，叫‘五講四美’，何解？五講就是講吃、講穿、講玩、講理、講學(xué)?！?

“講吃’是指成都小吃天下聞名，從一大早開(kāi)始喝早茶，到中午吃小炒到晚上吃小吃聽(tīng)川劇。一天到晚都有得吃?！?

“講穿，成都妹子最能穿，露背裝，小肚兜，什么都敢穿，成都人在‘穿’上是最開(kāi)放的，絕對(duì)引領(lǐng)全國(guó)服裝潮流。

“講玩，四川這個(gè)地方是蜀犬吠日，我不講大家都明白，因?yàn)樗拇ǖ靥幣璧?，氣候潮濕，一年到頭太陽(yáng)很少出來(lái)幾次，所以一有太陽(yáng)出來(lái)就會(huì)聽(tīng)見(jiàn)狗叫，少見(jiàn)多怪嘛!所以四川有首民歌這樣唱道‘太陽(yáng)出來(lái)嘍，喜洋洋嘍’，這種對(duì)太陽(yáng)的感情是四川人獨(dú)有的一種自然情結(jié)。話(huà)說(shuō)回來(lái)，成都人一旦遇到太陽(yáng)出來(lái)的日子，不管什么事，開(kāi)會(huì)也好，公干也好一律到郊外去，好好曬曬太陽(yáng)。另外，成都個(gè)人收入不算高，但成都人的私車(chē)擁有量堪稱(chēng)是全國(guó)最高的。為什么？家家都買(mǎi)了汽車(chē)好出去玩罷了！你看看成都的郊外，一到周末所有的農(nóng)家樂(lè)門(mén)口全部停滿(mǎn)汽車(chē)，順著長(zhǎng)街排成一條車(chē)龍，場(chǎng)面極為壯觀(guān)。別的城市是忙得車(chē)水馬龍，我把成都叫做閑得車(chē)水馬龍，這真是一種獨(dú)特的文化景觀(guān)，非常耐人尋味，這就是講玩，誰(shuí)也玩不過(guò)成都。”

“講理呢，四川當(dāng)?shù)赜幸痪渲V語(yǔ)叫‘重慶娃兒砣子硬，成都妹兒嘴巴狡’，成都人吵架半天也打不起來(lái)，重慶人兩句話(huà)不對(duì)頭立即開(kāi)打。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明成都人愛(ài)講道理，君子動(dòng)口不動(dòng)手，有理慢慢說(shuō)嘛！”

“最后一個(gè)是講學(xué)，成都人再怎么休閑，孩子的教育可從來(lái)沒(méi)松閑過(guò)。畢竟中國(guó)最早的官學(xué)石室就是設(shè)在成都的。加上成都?xì)v史上作為偏安王朝，飽受中原文化陶冶，對(duì)文化和學(xué)問(wèn)看得很重。中國(guó)歷史上的詩(shī)仙、詩(shī)圣不也出現(xiàn)在四川嗎（李白出生江油，杜甫長(zhǎng)居成都）。別看一個(gè)不起眼的成都街頭的小店里，也常常在菜名、店名上玩文字游戲。足見(jiàn)千年古都‘嬉笑怒罵皆成文章’的功底?！?

“談到“四美”就簡(jiǎn)單得多了，美酒、美人、美食、美景。一目了然不需多講?！?

（琴臺(tái)路商業(yè)街）

這一席話(huà)出口，大家開(kāi)始對(duì)我們刮目相看，在大街上走不小心踩著一個(gè)人十個(gè)有九個(gè)是文化人的成都，大家對(duì)歷史掌故已是爛熟于胸，誰(shuí)料到我這一創(chuàng)造性的發(fā)揮馬上讓他們感到耳目一新，幾位老總用地道的四川話(huà)評(píng)價(jià)我：“你眼光真毒!”（眼光準(zhǔn)）房管局的李副局長(zhǎng)是個(gè)性情中人，馬上對(duì)我說(shuō)：“我對(duì)你的印象打90分?！逼渌麕讉€(gè)老總也放下架子主動(dòng)掏名片遞給我們。

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從歷史看城市

后來(lái)，談到成都未來(lái)城市發(fā)展走向時(shí)，我給他們講了這么一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：

“世界上很多事物之間是充滿(mǎn)巧妙聯(lián)系的。從中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律來(lái)看城市經(jīng)營(yíng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有趣的觀(guān)點(diǎn)。比如，中國(guó)近代這150年的發(fā)展，是一個(gè)向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)的過(guò)程。經(jīng)歷了從‘器物——制度——文化——生活’這么四個(gè)發(fā)展階段。從林則徐、魏源提出‘開(kāi)眼看世界’、‘師夷長(zhǎng)技以制夷’開(kāi)始了中國(guó)近代史變革?！?

“首先向西文學(xué)習(xí)‘器物’上的東西，就是學(xué)習(xí)制造，學(xué)習(xí)生產(chǎn)現(xiàn)代物理器物，當(dāng)然是以武器為主了。于是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起了，曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞等人紛紛在全國(guó)各地設(shè)廠(chǎng)開(kāi)礦，奠定了物質(zhì)層面反封建革命的基礎(chǔ)?！?

“到了1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)敗給了日本人，才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)器物解決不了落后問(wèn)題。于是開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)民主政體制度，公車(chē)上書(shū)、戊戌變法、清末新政轟轟烈烈搞了起來(lái)，最后革命被袁世凱出賣(mài)，戊戌六君子‘我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖’。”

“于是又發(fā)現(xiàn)制度改革在中國(guó)是行不通的。又轉(zhuǎn)向了向西方學(xué)習(xí)文化。新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)前赴后繼開(kāi)展，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)如火如荼，是時(shí)革命的車(chē)輪已滾過(guò)百年。加上中國(guó)的英明領(lǐng)導(dǎo)，總算打倒土豪和列強(qiáng)，中華民族站起來(lái)了?！?

“站是站起來(lái)了，接下來(lái)問(wèn)題又出現(xiàn)了，文革十年加上69年自然災(zāi)害，天災(zāi)人禍，中國(guó)怎么富起來(lái)？站起來(lái)別趴下就成了一個(gè)大問(wèn)題。于是以三中全會(huì)為契機(jī)在鄧公率領(lǐng)下中國(guó)大地改革開(kāi)放全面展開(kāi)。我們不僅學(xué)習(xí)到了西方的商品經(jīng)濟(jì)，而且無(wú)庸置疑的是我們也學(xué)會(huì)了西方的生活方式，牛仔褲、西服、變形金剛、麥當(dāng)勞、肯德基、TOWNHOUSE、別墅全進(jìn)來(lái)了，一場(chǎng)以‘生活’為主題的學(xué)習(xí)使我們終于富裕起來(lái)，并且懂得讓人民用消費(fèi)來(lái)拉動(dòng)內(nèi)需了。這就是中國(guó)近現(xiàn)代史‘器物——制度——文化——生活’的四個(gè)發(fā)展階段。”

“那么從新中國(guó)建立后城市經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的角度來(lái)看，也大致經(jīng)歷了這么幾個(gè)階段：

“第一個(gè)階段是‘器物’階段，新中國(guó)的第一批大城市以東北和上海為首，都是以重工業(yè)、制造業(yè)為主，這種城市發(fā)展格局伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制解體而式微?！?

“第二階段是制度，隨著中國(guó)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，以及‘讓一部份人先富起來(lái)’的政策，以深圳、廣州、海南、溫州為首的沿海城市嘗到了制度傾斜的好處，廣東人文化底子薄、敢干、實(shí)干的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮了出來(lái)，成為世界加工工廠(chǎng)。兩把剪刀鬧革命：一是全中國(guó)的資源都進(jìn)到廣東，加工后又高價(jià)賣(mài)到全中國(guó)；二是把國(guó)外的東西采樣過(guò)來(lái)，仿制加工后低價(jià)銷(xiāo)往全國(guó)。通過(guò)這兩個(gè)價(jià)格剪刀差，華南地區(qū)及東南沿海城市首先發(fā)展起來(lái)，成為中國(guó)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，形成了珠三角城市群。”

“第三階段是文化，進(jìn)入21世紀(jì)，以北京為首的京津經(jīng)濟(jì)區(qū)和以上海為首的長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)區(qū)成為了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。因?yàn)?，在社?huì)轉(zhuǎn)型期，廣東人不守規(guī)則的特點(diǎn)，正好亂世出英雄。但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革經(jīng)過(guò)陣痛混亂走向合理有序時(shí)，集體行動(dòng)力和文化底蘊(yùn)就顯示出強(qiáng)大的作用來(lái)。北京作為中國(guó)首都的全國(guó)整合能力和上海經(jīng)過(guò)工業(yè)文明洗禮過(guò)的產(chǎn)業(yè)大軍就顯示出作用來(lái)了。所以，現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)及城市發(fā)展的重心就轉(zhuǎn)移到京津地區(qū)和長(zhǎng)三角了。但這僅是第三階段?！?

“到了第四階段，將會(huì)出現(xiàn)以‘生活’為主題的城市大發(fā)展。這一時(shí)期，哪個(gè)城市更適宜生活居住，更適宜休閑經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)旅游，哪個(gè)城市就將駕馭時(shí)代發(fā)展的潮流跑在前頭。從這個(gè)角度來(lái)看，成都領(lǐng)先于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，落后于工業(yè)文明時(shí)代，在中國(guó)腹地偏安一隅，卻又作為東西南北縱橫交通的樞紐扮演著迎來(lái)送往的角色。青山遮不住，畢竟東流去。千里奔流的江水沖決十萬(wàn)大山到達(dá)都江堰后，卻被順化為灌溉萬(wàn)畝良田的水渠水網(wǎng)，也因此成就了成都人與生俱來(lái)的休閑情結(jié)。成都這種化育山水的濃郁的自然人文底蘊(yùn)和生活情趣，必將在城市發(fā)展的‘生活時(shí)代’獨(dú)占鰲頭。”

胸懷歷歷千秋史，筆下滔滔赴百川。

妙解成都，思辨歷史

驚艷一槍?zhuān)?