文章導(dǎo)讀：智慧不同于聰明，也不同于知識(shí)。聰明多半不大，叫“小聰明”；智慧一定不小，叫“大智慧”。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。所以，要啟迪他人的智慧，首先自己就得有大智慧，而且，要悟得無(wú)上正等正覺(jué)，就得“破執(zhí)”。 　從西土來(lái)的，不光是葡萄、石榴、嗩吶、琵琶、胡豆、胡椒、胡羅卜，還有佛。 　　佛也是“舶來(lái)品”。中國(guó)本土有鬼，有神，有仙，沒(méi)有佛。鬼神都是死人，一個(gè)普通人死了，就變成鬼；如果死的是一個(gè)了不起的人，一個(gè)于國(guó)于民有大功勞的人，比如夏禹什么的，就變成神。鬼之與神，不過(guò)是靈魂的兩種不同待遇，或兩種不同存在方式。鬼投胎，神附體；鬼作祟，神降福。至于仙，則是活人，只因?yàn)榈昧说佬g(shù)，或服了丹藥，變得長(zhǎng)生不老，或者可以肉體飛升，平步青云，也就成了仙。 佛也是活人，釋迦牟尼就是活著的時(shí)候成佛的。成佛也不是長(zhǎng)生不老，或者法力無(wú)邊，而是有了“覺(jué)悟”。佛，就是覺(jué)悟者。不過(guò)不是一般的覺(jué)悟，而是悟得了無(wú)上正等正覺(jué)；也不光是有覺(jué)悟而已，而是能夠做到自覺(jué)、覺(jué)他和覺(jué)行圓滿(mǎn)。但不管怎么說(shuō)，無(wú)非也就是覺(jué)悟。覺(jué)悟這個(gè)詞，我們現(xiàn)在是用得很多的，卻很少有人知道是從佛教中來(lái)。 　　從佛教中來(lái)的詞很多，比如“五體投地”也是。中國(guó)古代只有三跪九叩，沒(méi)有五體投地。五體投地即雙膝雙肘和頭著地，是古印度的最高禮節(jié)，佛教沿用。又因?yàn)樾写硕Y時(shí)要用頭頂尊者之足，所以也叫“頂禮”。至于“膜拜”，則是舉手加額，長(zhǎng)跪而拜，許多宗教中都有此禮。后來(lái)，人們便用“頂禮膜拜”表示極度崇拜，用“五體投地”表示極其佩服，也不知道它們是從佛教中來(lái)的。 　　其實(shí)早期影響最大的外來(lái)語(yǔ)，就要算這佛國(guó)梵音了。我們現(xiàn)在常常會(huì)說(shuō)諸如“祝大會(huì)圓滿(mǎn)成功”一類(lèi)的話(huà)，這“圓滿(mǎn)”二字，就是佛教用語(yǔ)，指無(wú)所欠缺，十分完美，比如功德圓滿(mǎn)。佛教喜歡說(shuō)“圓”字，比如圓通、圓融、圓覺(jué)、圓成、圓寂都是。圓通即無(wú)偏缺（圓），無(wú)障礙（通）；圓融即圓滿(mǎn)通融；圓成即圓滿(mǎn)成就；圓覺(jué)即圓滿(mǎn)的靈覺(jué)；圓寂即圓滿(mǎn)的寂滅，也叫涅槃（梵文Nirvana的音譯）。 　　涅槃不是死。一個(gè)和尚或僧人死了，就說(shuō)他“涅槃”、“圓寂”，那是拍馬屁的話(huà)。真正的涅槃，是指一種非生非死、亦生亦死、超生超死的最高境界。超越了生死，也就超越了時(shí)空。什么劫波，什么剎那，也都不在話(huà)下。劫波是梵文kalpa的音譯，剎那則是梵文ksana的音譯。佛教時(shí)間概念很強(qiáng)，計(jì)算也很精確，長(zhǎng)短遠(yuǎn)近都有具體的說(shuō)法。 其中劫波時(shí)間最長(zhǎng)，大約四百三十二萬(wàn)年為一劫；剎那時(shí)間最短，大約九十剎那為一念。一念之差，也可能萬(wàn)劫不復(fù)。一劫不復(fù)尚且可怕，何況萬(wàn)劫？要知道，一劫之后，是會(huì)有劫火出現(xiàn)的。“世界終盡，劫火洞燒”，只留下一片“劫灰”?！把劭闯谐闪旯?，始信昆明有劫灰”，這是很恐怖的事。所以“劫”之一詞，又引申為災(zāi)難。如劫難、劫數(shù)、浩劫、劫后余生等。一個(gè)人，如果命中注定要遭此災(zāi)難，就叫“在劫難逃”，相反，若能做到“歷盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，則可謂幸甚至哉。 　　·其實(shí)早期影響最大的外來(lái)語(yǔ)，就要算這佛國(guó)梵音了。