文章導(dǎo)讀：智慧不同于聰明，也不同于知識(shí)。聰明多半不大，叫“小聰明”；智慧一定不小，叫“大智慧”。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。所以，要啟迪他人的智慧，首先自己就得有大智慧，而且，要悟得無(wú)上正等正覺(jué)，就得“破執(zhí)”。 　　涅槃也不是成佛的目的，成佛的目的是“普度眾生”，也叫“慈航普渡”。慈航就是幸福的航船。佛教管愛(ài)護(hù)眾生給予歡樂(lè)叫“慈”，憐憫眾生拔除苦難叫“悲”，因此“慈悲”就是“與樂(lè)拔苦”。這當(dāng)然是佛菩薩的任務(wù)。只有他們才有此大慈大悲，也只有他們才有此“神通”。神通一詞，也來(lái)自佛教。佛教有“五眼六神通”的說(shuō)法。 五眼即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，六神通即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。這些詞我們也都借用，比如肉眼凡胎，慧眼識(shí)珠，神通廣大，手眼通天等等。此外像因果、因緣、緣起、報(bào)應(yīng)、不二法門(mén)，都是佛教名詞，現(xiàn)在也都變成人們的口頭禪了。 　　口頭禪也和佛教有瓜葛。禪，是梵文Dhyana音譯“禪那”之略，意謂“靜慮”，是佛教的一種修持方式，也叫“禪定”（即禪與定的合稱(chēng)），而主張用禪定來(lái)概括佛教全部修習(xí)的宗派就叫禪宗。禪定講“心注一境，正審思慮”，禪宗講“不立文字，直指人心”，都不需要多說(shuō)話(huà)。如果整天喋喋不休，或并無(wú)覺(jué)悟，只會(huì)說(shuō)些禪語(yǔ)，那就是“口頭禪”了。 　禪宗主張“見(jiàn)性成佛，道體心傳”，怎么會(huì)整出個(gè)“口頭禪”來(lái)呢？就因?yàn)榉鸾逃小坝X(jué)他”的任務(wù)。這就要“啟智開(kāi)悟”，也就是啟迪智慧，使人覺(jué)悟。順便說(shuō)一句，“智慧”和“覺(jué)語(yǔ)”一樣，也是佛教名詞。漢語(yǔ)中原來(lái)也有這兩個(gè)詞，但沒(méi)有什么太深刻的意義。覺(jué)悟基本上是覺(jué)醒、醒悟的意思，不是悟得無(wú)上正等正覺(jué)；智慧則主要是聰慧、智謀的意思，也不是把握諸法真如涅槃成佛的特殊認(rèn)識(shí)。這種特殊認(rèn)識(shí)或最高智慧又叫“般若”。般若讀如波惹，正如南無(wú)（致敬、禮贊、皈依）讀如拿摩，都是梵文的音譯（般若的梵文是Prajna，南無(wú)的梵文是Namas）；而把智慧和聰明區(qū)別開(kāi)來(lái)，則正是佛教的高明之處。 　　智慧不同于聰明，也不同于知識(shí)。聰明多半不大，叫“小聰明”；智慧一定不小，叫“大智慧”。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。所以，要啟迪他人的智慧，首先自己就得有大智慧，而且，要悟得無(wú)上正等正覺(jué)，就得“破執(zhí)”。執(zhí)，就是執(zhí)著，也就是不開(kāi)竅，認(rèn)死理，非在一棵樹(shù)上吊死不可。執(zhí)則迷，迷則不悟，叫做“執(zhí)迷不悟”。執(zhí)迷不悟也是禪宗用語(yǔ)，現(xiàn)在也變成了我們的口頭禪。 　　禪宗大師們要破執(zhí)、啟智、開(kāi)悟，弘法時(shí)就不能教條主義地照本宣科，得說(shuō)些讓人覺(jué)得耳目一新豁然開(kāi)朗恍然大悟的話(huà)才行，比如什么“苦海無(wú)邊，回頭是岸”啦，什么“放下屠刀，立地成佛”啦，都是。這些驚人妙語(yǔ)即便不能真正使人覺(jué)悟，至少也讓人覺(jué)得新鮮好玩，大家也都會(huì)跟著學(xué)。久而久之，也就成了人們的口頭禪。