百家爭鳴時(shí)期的孟子思想

古希臘時(shí)期的文明，在亞里士多德時(shí)期達(dá)到頂峰，而后逐漸走向衰落，此時(shí)的東方文明正處于百家爭鳴、百花齊放的時(shí)期，孟子正是當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，他繼承并發(fā)展了孔子的教育思想，在教育心理學(xué)的發(fā)展上起到了不可磨滅的作用。

孟子（約前372～前289），戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒人（今山東鄒城市人）。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，受業(yè)于子思（孔子之孫，名之門人）。學(xué)成以后，以“士”的身份游說諸侯，闡述并推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國，還曾在齊國為卿。

　　在孟子生活的時(shí)代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

　　孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的主張，提出“仁政”的學(xué)說。然而，戰(zhàn)國時(shí)期各國的君主都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子的“仁政”學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到真正實(shí)行的機(jī)會(huì)。孟子晚年退居講學(xué)、著書，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”傳為后話。

　　在“仁政”學(xué)說的基礎(chǔ)上，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，主張：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂”。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。

　　孟子是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。

　　孟子的道德主體思想在中國傳統(tǒng)倫理思想中具有深刻影響。孟子認(rèn)為人的道德本性即善性是道德主體，道德本性在原初狀態(tài)是平等的，人類本性中先天具有善的萌芽，但要真正由此形成高尚的品德，還要靠道德主體的自身修養(yǎng)，而修養(yǎng)的關(guān)鍵在于善性的弘揚(yáng)和內(nèi)在超越。這些思想對于今天的思想道德教育和個(gè)體道德修養(yǎng)仍具有借鑒價(jià)值。

　　孟子關(guān)于倫理和政治的主張，正是中國早期心理學(xué)的重要基礎(chǔ)。