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孫虹鋼 2020年度中國(guó)50強(qiáng)講師
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孫虹鋼:子思的誠(chéng)信與內(nèi)修理論
2016-01-20 6347
在早期儒學(xué)發(fā)展中,“子思之儒”、“思孟學(xué)派”起了十分重要的作用。但以前人們研究孔子以后的儒學(xué),總是首先想到孟子、荀子。孟子學(xué)于子思之門(mén)人,那末,孟子的學(xué)說(shuō)與子思有何關(guān)系?子思的思想學(xué)說(shuō)怎樣?在郭店楚簡(jiǎn)被發(fā)現(xiàn)以前,甚至連《中庸》都不能確定為研究子思的可靠材料,子思研究簡(jiǎn)直無(wú)從談起。郭店楚簡(jiǎn)中大量戰(zhàn)國(guó)儒家文獻(xiàn)問(wèn)世后,子思思想的大門(mén)才算正式向人們敞開(kāi),這些寶貴材料的發(fā)現(xiàn),使子思、思孟學(xué)派的研究引來(lái)了學(xué)術(shù)界關(guān)注的目光,早期儒學(xué)研究也因此出現(xiàn)了興盛局面。郭店竹簡(jiǎn)中的不少篇章已經(jīng)被證明是子思學(xué)派的著作,屬于史志著錄的《子思子》,并印證了保存于《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》都是子思的作品,也為研究子思的心性學(xué)說(shuō),研究子思的誠(chéng)信與內(nèi)修理論提供了極好的條件。人們研究早期儒學(xué),再也不能不注意到子思思想的巨大影響。

(一)

要全面準(zhǔn)確地研究子思,首先認(rèn)清子思的思想淵源十分必要。從學(xué)術(shù)傳承上講,子思幼小時(shí)候?qū)W于孔子,又受學(xué)于曾子,在子思的思想中,孔子、曾子思想的影響都相當(dāng)重要。
然而,在學(xué)術(shù)界,不少人對(duì)于曾子受教于孔子、曾子的事實(shí)并不十分清晰。雖然歷來(lái)有不少學(xué)者指出了子思學(xué)術(shù)思想與孔子、曾子的淵源關(guān)系,但由于對(duì)研究資料的認(rèn)識(shí)不同,因此,子思在多大程度上受到孔子、曾子的影響,人們的看法還因人而異,多有疑惑。
從關(guān)于子思生卒年的最新研究結(jié)果看,孔子去世時(shí),子思可能只是十幾歲的少年【1】。但子思少年聰慧,很使孔子感到欣慰?!犊讌沧印び泦?wèn)》記載了孔子與子思的一段對(duì)話(huà),很能說(shuō)明問(wèn)題:
夫子閑居,喟然而嘆。子思再拜。請(qǐng)?jiān)唬骸耙庾訉O不修,將忝祖乎?羨堯舜之道,恨不及乎?”夫子曰:“爾孺子安知吾志。”子思對(duì)曰:“伋于進(jìn)膳,亟聞夫子之教,其父析薪,其子弗克負(fù)荷,是謂不肖。伋每思之,所以大恐而不懈也。”夫子忻然笑曰:“然乎?吾無(wú)憂(yōu)矣!世不廢業(yè),其克昌乎!”
孔子兒子伯魚(yú)雖受孔子詩(shī)禮之教,但由于短壽,“年五十,先孔子死”,很使孔子失落,對(duì)孔子當(dāng)然是很大的打擊。正因如此,子思的表現(xiàn)才令他感到高興,在子思的身上,寄托了孔子的希望。
作為父親,伯魚(yú)對(duì)子思的學(xué)業(yè)可能不會(huì)有太大的影響,倒是作為祖父的孔子對(duì)子思少年之時(shí)的家庭教育起到了關(guān)鍵作用??鬃訐?dān)心子孫“不修”,不能繼承自己的理想,因此,他非常重視對(duì)后代的培養(yǎng)。少年子思聰穎機(jī)敏,深得孔子喜愛(ài),成為孔子晚年著力培養(yǎng)的接班人。
《孔叢子·記問(wèn)》篇還有三段“子思問(wèn)于夫子曰”的對(duì)話(huà):
子思問(wèn)于夫子曰:“為人君者,莫不知任賢之逸也,而不能用賢,何故?”子曰:“非不欲也,所以官人失能者,由于不明也,其君以譽(yù)為賞,以毀為罰,賢者不居焉!”
子思問(wèn)于夫子曰:“亟聞夫子之詔,正俗化民之政莫善于禮樂(lè)也。管子任法以治齊,而天下稱(chēng)仁焉,是法與禮樂(lè)異用而同功也,何必但禮樂(lè)哉?”子曰:“堯舜之化,百世不輟,仁義之風(fēng)遠(yuǎn)也。管仲任法,身死則法息,嚴(yán)而寡恩也。若管仲之知,足以定法,材非管仲而專(zhuān)任法,終必亂成矣。”
子思問(wèn)于夫子曰:“物有形類(lèi),事有真?zhèn)?,必審之,奚由?”子曰:“由乎心,心之精神是乎圣,推?shù)究理,不以物疑,周其所察,圣人難諸!”
第一段子思問(wèn)孔子任用賢人的問(wèn)題;第二段為子思與孔子談?wù)撝螄?guó)與禮樂(lè)和法之間的關(guān)系;第三段探索“心”、“圣”在認(rèn)識(shí)上的作用。對(duì)話(huà)內(nèi)容逐漸加深,有一個(gè)由外及內(nèi)、由表及里的過(guò)程。從傳世文獻(xiàn)、出土簡(jiǎn)帛與此處記載的對(duì)照中不難發(fā)現(xiàn),治國(guó)用賢、禮樂(lè)治國(guó)、“心”與“圣”的問(wèn)題都是子思所關(guān)注并進(jìn)行過(guò)詳細(xì)闡發(fā)的儒學(xué)范疇。《記問(wèn)》篇的此處記載正說(shuō)明子思確實(shí)受孔子之教。
在孔子眾多的弟子中,曾子很能實(shí)踐和貫徹孔子之道。他勤奮好學(xué),忠實(shí)厚道,修養(yǎng)全面。曾子繼承了孔子晚年的思想,內(nèi)求心性之學(xué),外尋天道。今本《大戴禮記》有關(guān)曾子的十篇文獻(xiàn),基本上全面反映了曾子的思想。
曾子專(zhuān)心致力于忠、孝、仁、義的學(xué)業(yè)和傳授弟子的教學(xué)活動(dòng),后來(lái)成為一位有名的儒學(xué)大師。子思跟隨曾參學(xué)習(xí)受益匪淺。《禮記·檀弓》和《孔叢子·居衛(wèi)》記載有曾子對(duì)子思有關(guān)禮制問(wèn)題的對(duì)話(huà),這是子思從曾子那里學(xué)禮的明證?!妒ラT(mén)十六子書(shū)》說(shuō):“子思從曾子受業(yè),誠(chéng)明道德,有心傳焉。乃述父師之意,窮性命之原,極天人之奧,作《中庸》一書(shū),以昭來(lái)世?!睆脑幽抢?,子思繼續(xù)學(xué)習(xí)孔子思想,全面繼承了以孔子、曾子為代表的儒家正宗思想。
一般認(rèn)為,七十子之徒以子游、子夏、曾子學(xué)問(wèn)成就最高。子游一系可稱(chēng)為“弘道派”,子夏一系可稱(chēng)為“傳經(jīng)派”,曾子一系可稱(chēng)為“踐履派”。子思在向曾子學(xué)習(xí)孔子之道的同時(shí),也當(dāng)受到子游、子夏等的影響?!犊讌沧印ぞ有l(wèi)》有子思“聞諸子夏”有關(guān)古代知識(shí)的記載;《雜訓(xùn)》篇中,子思以子游的話(huà)回答縣子提出的問(wèn)題。但從文獻(xiàn)記載中子思與孔門(mén)高足同時(shí)出現(xiàn)的頻率來(lái)看,以子思與曾子的次數(shù)為最多,這應(yīng)該也反映出《孟子·離婁下》所說(shuō)的“曾子、子思同道”,,子思在孔子之后主要學(xué)于曾子的事實(shí)。
從馬王堆漢墓帛書(shū)本的《易傳》,證明了傳統(tǒng)上孔子“晚而喜《易》”的說(shuō)法,也證實(shí)了孔子作《易傳》是可靠的。從《易傳》與《大學(xué)》、《中庸》的比較中,學(xué)者們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了二者之間的密切關(guān)聯(lián)?!洞髮W(xué)》講修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理,通篇引《詩(shī)》、《書(shū)》立論,終篇不見(jiàn)《易經(jīng)》和《易傳》一字,但其思想?yún)s來(lái)自《易經(jīng)》和《易傳》。《大學(xué)》中的三大綱領(lǐng)為“明明德”、“親(新)民”、“止于至善”,而實(shí)際上,“止于至善”是對(duì)“明明德”和“親(新)民”的要求,所以三大綱領(lǐng)只有兩條。據(jù)分析,“明明德”無(wú)論在內(nèi)容還是具體方法,都顯然來(lái)自易學(xué)?!吨杏埂芬黄?,程頤以為是“孔門(mén)傳授心法”,《中庸》以“致中和”為目的,為了做到這一點(diǎn),《中庸》以為要有至誠(chéng)無(wú)妄的心態(tài),要有從實(shí)際出發(fā)的原則,要有行而不倦的精神,以及無(wú)過(guò)無(wú)不及的思想方法,細(xì)細(xì)分析,《中庸》與《易傳》的思想內(nèi)容是互相溝通、互相滲透的。【2】
子思少年得孔子親傳,又學(xué)于曾子以及子夏、子游等孔門(mén)高足,在孔子之后,他很快成為戰(zhàn)國(guó)初期著名的思想家,儒家學(xué)派的正宗傳人。子思隨著聲名的日益擴(kuò)大,又有孔子嫡孫的特殊身份,當(dāng)有不少人投到他的門(mén)下讀書(shū)學(xué)習(xí)。在教學(xué)的過(guò)程中,子思又系統(tǒng)闡發(fā)了自己的思想,繼承并發(fā)展了孔子、曾子學(xué)說(shuō),以子思為中心,形成了孔子之后一個(gè)重要的儒家派別——子思之儒。子思之學(xué)通過(guò)子思門(mén)人傳于孟子,又形成了思孟學(xué)派。
《大學(xué)》作于曾子,《中庸》作于子思,二者與《易傳》之間的這種關(guān)聯(lián),使由孔子而曾子而子思的傳承線(xiàn)索十分明晰,子思的誠(chéng)信和內(nèi)修主張也是沿著這樣的線(xiàn)索而形成的。
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