子貢，又叫端木賜，與顏回、子路同為《論語(yǔ)》中高頻出現(xiàn)的人物。按現(xiàn)在人才分類(lèi)，顏回屬勤奮向上、略顯迂腐的學(xué)習(xí)型人才；子路屬辦事麻利、難以駕馭的實(shí)干型人才；子貢則屬才具卓越、專(zhuān)才專(zhuān)用的特殊人才。 子貢的才具之所以特殊，在于能人所不能。子貢的能耐有多大?《史記》有專(zhuān)門(mén)記載。簡(jiǎn)單講，他以平民身份，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)危機(jī)外交，攪動(dòng)了多國(guó)棋局，改變了政治版圖。所謂 “子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”。一般認(rèn)為，游說(shuō)盛行、一言興邦、一言喪邦，是春秋戰(zhàn)國(guó)的外交特色。其實(shí)游說(shuō)不光靠嘴皮子，它需要心胸、氣度、頭腦和膽識(shí)。以我看，就憑他的實(shí)績(jī), 直接聘任省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一點(diǎn)也不過(guò)分。 我們知道，孔子弟子中具有公務(wù)員素質(zhì)的，只有冉有、子路和子貢等有限的幾位。蔡康子曾詢(xún)問(wèn)起孔子的后備干部，孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)是通達(dá)。奇怪的是冉有、子路兩位成功躋身于公務(wù)員之列，而子貢只是曇花一現(xiàn)般一展風(fēng)采，始終未得其門(mén)而入。究竟是怎么回事兒？ 讀《論語(yǔ)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍性的問(wèn)題，就公務(wù)員弟子都不買(mǎi)老大（其實(shí)是老二）的賬。夫子與子路的不對(duì)付，前文《子路的鑒定》中已有所敘述，不再啰索。夫子與冉有也有矛盾，并且更加緊張。最后發(fā)展到夫子欲逐其出師門(mén)的境地，并鼓動(dòng)諸弟子對(duì)其展開(kāi)群眾性的聲討活動(dòng)。 與顏回的“不違如愚”和子路的逆龍鱗相比，子貢同夫子關(guān)系最接近師生正態(tài)的研修關(guān)系。這在論語(yǔ)中，有大量子貢與夫子的對(duì)話(huà)來(lái)左證。子貢對(duì)于夫子的忠誠(chéng)敬仰，恐怕沒(méi)有哪個(gè)弟子所及。子貢突出品格是尊師重教。具體講，人前人后，表里如一。顏回走得早，子貢便成為夫子人品和學(xué)說(shuō)最堅(jiān)定捍衛(wèi)者，所謂“賜之墻也及肩”，“夫子之墻數(shù)仞”。當(dāng)過(guò)公務(wù)員的人，特別受到孔子思想影響的學(xué)子們，到機(jī)關(guān)都有脫胎換骨的思想巨變，感受到夫子的應(yīng)然和機(jī)關(guān)實(shí)然反差太大，經(jīng)歷了理想王國(guó)向現(xiàn)實(shí)王國(guó)的痛苦轉(zhuǎn)化。在這種情況下，我分析，子貢之所以不愿意擔(dān)任公務(wù)員，不愿步冉有、子路后塵身不自主，行不由已。 特殊人才有特殊人才的致命傷性，喜較真、認(rèn)死理、一根筋，這種人雖能成就一時(shí)事功，但難保全一世美名。子貢太直率、太高潔、容易招恨遭嫉妒，因此易被同事們所不容，他的國(guó)際大視野、國(guó)家大格局、民族大心胸，只是救火的大本領(lǐng)，充其量也就是救場(chǎng)的客串。 子貢雖具外交雄才大略，但他個(gè)人的興奮點(diǎn)并不在外交領(lǐng)域。盡管他有瑚璉之器（一種祭祀禮器）那種高端大氣上檔次的政治素質(zhì)，但他感興趣的領(lǐng)域在商務(wù)實(shí)踐領(lǐng)域。在這方面，子貢有與生俱來(lái)的經(jīng)商直覺(jué)，“賜不受命，而貨殖焉，憶則屢中”，其它弟子無(wú)法望其項(xiàng)背。子貢屬于有慧根，悟性高，干啥像啥的聰明人?？鬃铀篮螅纱嘞潞＝?jīng)商，富賈一方。也有人講，他是通過(guò)商業(yè)方式來(lái)推廣夫子的人生、政治和社會(huì)理想。 子貢當(dāng)不當(dāng)公務(wù)員，原本是戲謔之語(yǔ)。不過(guò)，當(dāng)今搞外交的兄弟們真該研讀《史記》中的這段，好好借鑒前人的世界眼光、戰(zhàn)略思維和外交實(shí)踐，用于當(dāng)前周邊、大國(guó)和全球的外交關(guān)系，別糟蹋了先賢們留下的寶貴遺產(chǎn)。 我在品格上喜歡顏回，在風(fēng)骨上喜歡子路，在才具上喜歡子貢。如果把他們?nèi)思釉谝黄穑艺J(rèn)為才能最好地詮釋儒家文化的豐富璀璨, 安貧樂(lè)道，娟介進(jìn)取，才具卓越，用之則行，舍之則藏。