文章導(dǎo)讀：這個(gè)世界上其實(shí)不存在簡(jiǎn)單的黑與白，更多的是中間的灰色地帶，是從淺灰到深灰的漸變。我們的文化形態(tài)不應(yīng)該把“一元化”作為它強(qiáng)大的標(biāo)志，多元共生才是一種真正健康的狀態(tài)。 　 于丹　　孔子一生二事：一個(gè)是教書(shū)育人、為人師表；另一個(gè)就是奔走列國(guó)，推銷(xiāo)他的為政理想、政治主張。兩件事，一件大獲成功，傳載千秋萬(wàn)代；一件是當(dāng)時(shí)困厄沮喪，惶惶如喪家之犬，這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明一開(kāi)始諸子百家的思想都是雜糅的，它里面有實(shí)踐層次的，有針對(duì)意識(shí)形態(tài)的，有針對(duì)政治統(tǒng)治的，也有針對(duì)哲學(xué)的探討。 先秦時(shí)候的文史哲不分家，就是因?yàn)樗鼩赓|(zhì)雜糅，最初中國(guó)的文化還沒(méi)有明確分支的時(shí)候，就是這樣一個(gè)狀態(tài)?？鬃诱紊系氖∑鋵?shí)成就了他純粹的哲學(xué)探索跟他的人格理想，所以在今天，我做的這種心得闡發(fā)，更看重的是他對(duì)每個(gè)人內(nèi)心道德定位的提升，也就是所謂的“吾日三省吾身”，扣問(wèn)內(nèi)心的反省?？鬃诱f(shuō)做人要做君子，什么叫君子？ 　　“君子”二字的含義，我們每個(gè)人寫(xiě)一個(gè)答案的話，我想每個(gè)人的解釋都不一樣。但是孔子那時(shí)候，司馬牛去問(wèn)他，什么叫君子，孔子的解釋特別簡(jiǎn)單，就四個(gè)字，叫“不憂不懼”，就是內(nèi)心不憂思、不恐懼。學(xué)生不以為然，說(shuō)：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”這就能叫君子了？好像太簡(jiǎn)單了吧？于是老師說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”一個(gè)人叩問(wèn)自己的心靈去反省的時(shí)候，上不愧蒼天，下不愧子女，那么他內(nèi)心有什么憂、有什么懼呢？也就是說(shuō)，一個(gè)真君子，他的內(nèi)心坦坦蕩蕩，沒(méi)有戚戚之懷，認(rèn)認(rèn)真真活在當(dāng)下，盡心做好每一件事情，如此而已。 　　易中天　　是這樣的，君子和小人的區(qū)別是有兩個(gè)層面的，或者說(shuō)兩種概念。 　　一種概念是等級(jí)概念，或者說(shuō)階級(jí)的概念。嚴(yán)格來(lái)講，如錢(qián)穆先生所說(shuō)，中國(guó)古代沒(méi)有階級(jí)，只有等級(jí)。君子和小人一開(kāi)始是有等級(jí)的。一個(gè)人為什么叫君子呢？實(shí)際上是君之子，就像公子，公之子，實(shí)際上是這樣來(lái)的。 　　歷史上，西周以來(lái)是宗法制。宗法制有大宗，有小宗；嫡長(zhǎng)子所代表的這一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。什么叫嫡長(zhǎng)子？就是正妻所生的第一個(gè)兒子——正妻所生叫嫡，第一個(gè)兒子叫長(zhǎng)，合起來(lái)叫嫡長(zhǎng)子。大家都說(shuō)中國(guó)的古代是一夫多妻制，這是不對(duì)的，實(shí)際上是一夫一妻多妾制。妻是只有一個(gè)的，妻才是嫡，妻之子才是嫡子。嫡子做什么呢？嫡子做君，或在家做家君，在國(guó)里面就是做國(guó)君，那么在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。嫡長(zhǎng)子就是君子。那么剩下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。 　　所以最早它是這樣一個(gè)概念，就是家君之子為君子，小宗之人為小人。君子和小人的區(qū)別是等級(jí)概念上面的區(qū)別。但是隨著階級(jí)分化的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，老在上面的，老是正統(tǒng)的，繼承的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富都多，他的品位肯定就高起來(lái)了。他的品格、修養(yǎng)、受教育條件，都和小宗之人不一樣，他就越來(lái)越有修養(yǎng)，越來(lái)越有品德，越來(lái)越有品位，最后君子和小人由等級(jí)變成了品級(jí)。這個(gè)品級(jí)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是道德品級(jí)，一個(gè)是審美品級(jí)。按照當(dāng)時(shí)孔子他們的理解，就是君子必須是出身高貴、道德高尚、品位高雅的。 　　于丹　　這個(gè)審美趣味的延伸，到了魏晉的時(shí)候尤其明顯。到了那個(gè)時(shí)候，九品中正制出現(xiàn)，就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品……這樣一直排下來(lái)，排成了九品。下品和上品之間、寒門(mén)和士族之間的等級(jí)差別越來(lái)越明顯。 　　其實(shí)在那個(gè)時(shí)候，原來(lái)那種政治權(quán)力跟社會(huì)地位的劃分，更多的開(kāi)始轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了很多的審美經(jīng)驗(yàn)。所以這個(gè)概念在使用的過(guò)程中有一種約定俗成的潛移默化，逐漸變成每個(gè)人心中的一種指代，但是它本初的含義就變了。 　　我一直在想，我們的文化、歷史上，長(zhǎng)久以來(lái)存在著簡(jiǎn)單的“二分法”、“一元論”、“形而上”、“概念化”，我們習(xí)慣的教育就是非黑即白，非此即彼，非男即女，非對(duì)即錯(cuò)。我們兩個(gè)人非男即女是對(duì)的，但你不能說(shuō)全世界非男即女就一定是對(duì)的。