文章導(dǎo)讀：對(duì)我們來(lái)講，《論語(yǔ)》不是艱澀的，因?yàn)槲覀儾恍枰ハ到y(tǒng)解讀；《論語(yǔ)》也不是遙遠(yuǎn)的，我們可以敬而近，而不是敬而遠(yuǎn)。 　　 于丹　　“子不語(yǔ)怪力亂神”，孔子為什么會(huì)被尊為圣人？就是易老師說(shuō)的這種實(shí)體崇拜、真人崇拜，儒家本初的說(shuō)法是“六合之外，圣人存而不論”。這個(gè)概念很好。比如說(shuō)我們今天的生活當(dāng)中，經(jīng)常有人說(shuō)到超驗(yàn)的東西，說(shuō)神神鬼鬼怎么樣，我們對(duì)此大多持兩種態(tài)度：一種是跟著疑神疑鬼，篤信不移；另一種是斷然喝斥說(shuō)不存在。但孔子有第三種態(tài)度，叫“存而不論”。實(shí)際上這是一種很理性的態(tài)度，他不會(huì)盲從或輕易否定，“六合之外”，我們這個(gè)世界以外的東西，“存而不論”，它有可能存在，但我不了解，我就不去討論。 學(xué)生問(wèn)鬼神的事，孔子說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”人間事，對(duì)父母，對(duì)國(guó)君，對(duì)社會(huì)，該做的事你做好了嗎？你能做到敬事而信，把眼前的事都完成了嗎？這點(diǎn)事都還沒(méi)做好，你還能“事鬼”嗎？先不想了，你就活在當(dāng)下。學(xué)生又問(wèn)孔子，老師給我講講死亡是怎么回事？孔子說(shuō)：“未知生，焉知死？”你活明白了嗎？你知道這輩子該做什么事了嗎？還沒(méi)弄明白吧？那就好好活著，先不用管死的事。 　　實(shí)際上這就是儒家的態(tài)度，它沒(méi)有斷然去否定神鬼的世界，只不過(guò)“子不語(yǔ)”。不討論，不一定是反對(duì)。所以我說(shuō)的是一種文化心態(tài)，我覺(jué)得《論語(yǔ)》在今天的意義，重要的不是對(duì)文化基因的傳承，而在于一種文化態(tài)度的包容。也就是在一種文化態(tài)度上，很多我們不了解的、誤讀的、不同立場(chǎng)的東西，不要立馬拉出來(lái)，一棒子打死，用這樣的態(tài)度來(lái)證明那就是謬誤。 　　這個(gè)世界上有多少絕對(duì)的真理和謬誤呢？有很多時(shí)候是審視的角度不同而已，我們所認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界或者某種學(xué)說(shuō)，往往有如盲人摸象，摸到耳朵的人說(shuō)我確實(shí)摸到象了，它長(zhǎng)得就像扇子；摸到尾巴的人說(shuō)我也確實(shí)摸到象了，它長(zhǎng)得就像繩子；摸到象腿的人說(shuō)它就像柱子；摸到象身的人說(shuō)它就像堵墻。你能說(shuō)他們誰(shuí)摸到的不是真象？最后四個(gè)人打起來(lái)了。其實(shí)這四個(gè)人如果不打，真正進(jìn)行溝通的話，就無(wú)限接近于一頭真象了。 　　所以今天我們追究世界的真相，就應(yīng)該具有這種不了解時(shí)不武斷的態(tài)度，可以存而不論，你可以不去討論，你可以說(shuō)你自己擅長(zhǎng)的那個(gè)部分，然后大家匯合起來(lái)。所以，“子不語(yǔ)怪力亂神”并不一定是孔子說(shuō)不存在或是怎樣。 　　其實(shí)我覺(jué)得很多儒家的東西后來(lái)被大家認(rèn)為是唯我獨(dú)尊的，要罷黜百家的，這并不是它最本初的意思，它最本初的意思應(yīng)該是謙遜的、寬厚的，所以它說(shuō)一言行之終生，行之天下，就是一個(gè)“恕”字，為什么非得較勁不可呢？ 　　中國(guó)人在死亡面前的態(tài)度是什么呢？我覺(jué)得是六個(gè)字：不怕死，不找死。所謂“不怕死”，是說(shuō)死亡是生命的另一種形式，你要坦然接受，不要有太多的畏懼；再說(shuō)“不找死”，在歷史上，相對(duì)于西方來(lái)講，中國(guó)自殺的人是比較少的。屈原是一個(gè)激烈的代表，因?yàn)樗茄硣?guó)，他是楚之同姓，他宗廟沒(méi)有了，郢都已經(jīng)被攻破屠城了，他是一個(gè)很極端個(gè)別的例子，你看整個(gè)中國(guó)的歷史上，文人采取這種激烈的決絕方式的多嗎？很少。所以呢，中國(guó)人是很樂(lè)生的，既不怕死也不找死，當(dāng)死亡沒(méi)有來(lái)臨的時(shí)候，就好好地事人，不去論這些個(gè)世外的“世界”，這就是中國(guó)人對(duì)待死亡的基本態(tài)度。