中國(guó)企業(yè)界和企業(yè)家危機(jī)與責(zé)任是一種精神（1）
 
對(duì)于中國(guó)的企業(yè)界和企業(yè)家來(lái)說(shuō)，危機(jī)與責(zé)任是一件有著重要意義的事情，他可以上升到一種精神。

首先，企業(yè)家本人認(rèn)可了并完全執(zhí)行，才可以具有高度的可信性和基礎(chǔ)性。

其次，他的覆蓋的面極其寬廣，中外古今所有的理論與實(shí)踐的文字就如群星閃爍。

自然而然的匯聚構(gòu)成了一條理念使命的光河。他具有著世界性的代表性。

第三，他是一個(gè)不但反映企業(yè)家思考思索的靈魂性的東西，而且超越了數(shù)字和前景的任何一個(gè)記錄。他所呈現(xiàn)出的深廣幽邃的人文內(nèi)涵必將舉驚世界。他使我們驚異地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代馬克思理論三個(gè)生產(chǎn)力的又一個(gè)生產(chǎn)力---企業(yè)家社會(huì)群體。就在那世界品牌名稱(chēng)和領(lǐng)袖職務(wù)的背后，蘊(yùn)涵了活生生的精神使命人的群部落。正是他們的思想思維的激蕩對(duì)撞與不安于現(xiàn)狀的心靈悸動(dòng)的生息流淌才放飛了精神的光芒。正是基于在這一點(diǎn)上，我們可以作為觀察中國(guó)企業(yè)界和企業(yè)家的行為、模式、動(dòng)態(tài)、財(cái)富、思想等企業(yè)家精神的一個(gè)重要的標(biāo)尺。

就在今天，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有人來(lái)懷疑企業(yè)家在世界社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)性作用?？墒俏覀円膊灰浽谏顚拥纳鐣?huì)心理中，包括世界的企業(yè)家還是被更多地當(dāng)作賺取利潤(rùn)家或簡(jiǎn)單的說(shuō)是物質(zhì)利益的經(jīng)營(yíng)家來(lái)看待。雖然說(shuō)賺取利潤(rùn)是他的天職?？墒且膊灰洠坏惺裁达L(fēng)吹草動(dòng)，馬上便會(huì)出現(xiàn)將企業(yè)家與奸商、無(wú)情、暴利、坑害、巧取、豪奪、壟斷等等現(xiàn)象出現(xiàn)的一種情勢(shì)所掩蓋。我們?cè)趦r(jià)值取向判斷上，完全可以說(shuō)是商企業(yè)的力量與知識(shí)源泉的力量與政權(quán)政治的力量相比較，一定不是最底的，在很大程度上可以說(shuō)是決定性的作用。但事實(shí)并非如此。

如果讓我們無(wú)依據(jù)的作出一種判斷的話，那將是我們對(duì)企業(yè)家和世界企業(yè)界的一種難為性的強(qiáng)壓約束標(biāo)準(zhǔn)。然而企業(yè)家階層內(nèi)部的無(wú)論是使命和危機(jī)和精神標(biāo)準(zhǔn)又將是毫無(wú)任何益處的混亂。如果說(shuō)他們一開(kāi)始從血統(tǒng)里就已注定不高尚血液的話，那么他們就沒(méi)有什么必要去追求高尚的情操了不是嗎？

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中國(guó)企業(yè)界和企業(yè)家危機(jī)與責(zé)任是一種精神（2）

就在當(dāng)下中國(guó)的一些理論學(xué)者在盛贊美國(guó)、日本、德國(guó)、英國(guó)等富豪和企業(yè)家們多么的熱心和關(guān)注世界性社會(huì)公益時(shí)，他們卻往往忽略了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是他們的這種行為模式與整個(gè)社會(huì)性的意識(shí)形態(tài)的形成和企業(yè)家們對(duì)于自我認(rèn)識(shí)同步的或非同步的價(jià)值觀走向是相輔相成的和息息相關(guān)的。認(rèn)識(shí)的過(guò)程必然要有時(shí)間的陪伴。我們只要去稍微的研究探討一下西方世界企業(yè)文明的發(fā)展歷史，便會(huì)不難發(fā)覺(jué)到，這種企業(yè)家行為模式的文化形成是在什么基礎(chǔ)上被灌輸和理解的將重要的。我們的這種基礎(chǔ)性的東西也不是沒(méi)有，但是，在被灌輸和理解的和廣泛宣傳的時(shí)間度上出現(xiàn)了不同的論調(diào)。那么在這種類(lèi)似情況下中國(guó)當(dāng)下的企業(yè)家們?cè)谡J(rèn)知認(rèn)同危機(jī)與使命與精神就不可能完全的根除思維思想的狹窄。我們從世界的深廣度信息傳播中知道，在近現(xiàn)代工商業(yè)革命文明的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域基礎(chǔ)里，無(wú)論是超發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的國(guó)度無(wú)不在很大程度上歸宗教似革命和強(qiáng)制性法制革命和權(quán)利文明革命的三大基本點(diǎn)。然而在廣大民眾活動(dòng)中有關(guān)道德與人權(quán)的辯護(hù)和辯論那是宗教革命的一大重要的成果。按照宗教信仰不同的觀點(diǎn)來(lái)論述中得到這樣一個(gè)啟示：信仰的上帝在要求信徒時(shí)，上帝告訴信徒們要在世間取得成功，然后，再?gòu)V散人間。信仰的上帝對(duì)所有人的要求是要在現(xiàn)實(shí)生活中去播種。。。。。。所以人們?cè)谌粘；顒?dòng)里就產(chǎn)生了宗教意義的詮釋。正是這種將清教徒式的苦修變成了一種職業(yè)性的觀念。也就形成了生存方式上的使命感。其觀念里烙下了責(zé)任與義務(wù)便是其生存的天職。。。。。。反之我們不難現(xiàn)，西方企業(yè)家和企業(yè)界的行為模式無(wú)論從精神的角度還是對(duì)機(jī)遇高度敏感的把握上和對(duì)資源的配置上和判斷性的決策上和創(chuàng)新革命上和從認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)的不確定中無(wú)不以一種精神來(lái)對(duì)待。這從純商業(yè)價(jià)值角度上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是管理和技術(shù)和管理才能本身就是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的一種動(dòng)力。單純從價(jià)值的角度上去衡量，這種企業(yè)家行為模式完全吻合了上帝天職的要求。單純的本身在活動(dòng)中和神的信仰價(jià)值的統(tǒng)一性決定了地位存在的重要性。既是廣播到所有人都必須要努力去承擔(dān)責(zé)任去經(jīng)營(yíng)責(zé)任去管理責(zé)任。