擁有者如何看待財(cái)富，是一個(gè)比創(chuàng)造財(cái)富更為艱難的命題。根深蒂固的入世觀，對(duì)財(cái)富的貪欲是從商者的最大敵人，而靠什么來(lái)拯救我們的商業(yè)人生？
    黃河青山，中國(guó)人千百年來(lái)信仰的是什么？他們認(rèn)為什么是足以流傳和讓他們?yōu)橹疇奚?？我期望得到的答案，好像仍然在大霧彌漫之中。
    一
    1948年春天，《國(guó)史大綱》的作者、無(wú)錫籍歷史學(xué)家錢(qián)穆應(yīng)邀到榮德生創(chuàng)辦的江南大學(xué)任教，他住在榮巷樓上，每到周六下午，榮德生夫婦都會(huì)從城里來(lái)，住在樓下，周日下午離開(kāi)。晚飯后，他們必定會(huì)在樓上或樓下暢談兩小時(shí)左右。
    錢(qián)穆問(wèn)當(dāng)時(shí)的中國(guó)首富榮德生：“畢生獲得如此碩果，有何感想？”榮答：“人生必有死，兩手空空而去。錢(qián)財(cái)有何意義，傳之子孫，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)可以幾代不敗的?！?br />　　接著，榮德生突然提到他在南通修建的一座大橋，他說(shuō)：“一生唯一可以留作身后紀(jì)念的就是這座大橋，回報(bào)鄉(xiāng)里的只有此橋，將來(lái)無(wú)錫人知道有個(gè)榮德生，大概只有靠這個(gè)橋。”
　　前些年寫(xiě)《跌蕩一百年》，造訪至無(wú)錫，當(dāng)?shù)厝藥冶樽邩s家遺跡，花枝爛漫的梅園，已成廢址的工廠，繁華轉(zhuǎn)眼成空，依然屹立的是石橋。榮德生果然說(shuō)對(duì)了。當(dāng)財(cái)富已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人的消費(fèi)和享受之后，它的擁有者將如何處之，這是一個(gè)比創(chuàng)造這些財(cái)富更為艱難的命題。
　　二
　　從來(lái)沒(méi)有人因?yàn)楦患滓粫r(shí)而長(zhǎng)久地被人們紀(jì)念，相反，人們常常提起的是他對(duì)待財(cái)富的態(tài)度及相關(guān)的細(xì)節(jié)。喬治-蓋洛普博士說(shuō)：“人們對(duì)歷史上有些人物念念不忘，有時(shí)并非由于他們的政績(jī)?nèi)绾巍?zhàn)功多大、擁有多少財(cái)富，而只因?yàn)樗麄兊挠行┬愿裆系募?xì)微特點(diǎn)?！?br />　　我曾經(jīng)編著過(guò)一本《首富》，寫(xiě)的是全球當(dāng)今三十個(gè)國(guó)家的首富。我得出這些結(jié)論：這些被人們仰望著的三十個(gè)首富，在性格上確乎非常像一枚硬幣：低調(diào)、堅(jiān)硬、圓潤(rùn)，貌似不近人情。他們中間，只有一位有過(guò)三次婚姻經(jīng)驗(yàn)，五位有兩次，其余均為一次。家庭的穩(wěn)定與和諧，看來(lái)始終是財(cái)富得以循序累進(jìn)的前提。
　　三十個(gè)首富中，沒(méi)有科學(xué)家、沒(méi)有作家、藝術(shù)家，甚至沒(méi)有出名的藝術(shù)鑒賞家。一定要為這些富豪尋找一個(gè)共同的精神特質(zhì)的話，就是他們無(wú)一例外地將財(cái)富與慈善結(jié)合在了一起，無(wú)論是發(fā)自內(nèi)心的，還是做給世人看的。一半以上的首富是他們國(guó)家中最大的慈善捐贈(zèng)人。
　　在中產(chǎn)階級(jí)仍很落后的國(guó)家，都曾有一個(gè)鮮明的特征，就是盛行不擇手段地通過(guò)賺錢(qián)牟取私利，這幾乎是一個(gè)無(wú)法超越的階段。而成熟商業(yè)社會(huì)的標(biāo)志則是，人們從物質(zhì)的追逐中脫離出來(lái)，開(kāi)始去發(fā)掘生命中另外一些抽象、形而上的價(jià)值。一個(gè)國(guó)家如此，任何個(gè)人也不例外。
    三
　　這十多年來(lái)，讀得次數(shù)最多的書(shū)之一，是馬克斯-韋伯的《新教倫理與資本主義》。原因兩個(gè)，一是薄，二是沒(méi)懂通。
　　韋伯第一次揭示了“禁欲主義”新教倫理與商業(yè)精神的淵源關(guān)系，他論證了為什么很多企業(yè)家畢生為積累財(cái)富而奮斗但他們對(duì)這筆財(cái)富的消費(fèi)卻不感興趣。韋伯認(rèn)為，那種源于達(dá)爾文宿命學(xué)說(shuō)的生命觀念，使得那些人勤儉、自律、誠(chéng)信、清潔、對(duì)單純娛樂(lè)非常厭惡，對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)對(duì)應(yīng)成為“上帝感召中的使命感”，他稱之為“新教精神”，而這正是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)成功的精神起源。
　　事實(shí)上，自從工業(yè)革命以來(lái)，物質(zhì)世界已經(jīng)變得越來(lái)越豐富和不可思議，而人類(lèi)在精神層面上的需求則面臨越來(lái)越急迫和嚴(yán)厲的拷問(wèn)。一百多年來(lái)，幾乎所有的財(cái)富擁有者都被迫直面這樣的困擾。在這本小冊(cè)子里，韋伯反復(fù)言及的，大概只有兩個(gè)詞：貪婪與控制。
　　他說(shuō)：“只有超乎尋常的堅(jiān)強(qiáng)性格才能使這樣一個(gè)新型的企業(yè)家不至于喪失適度的自我控制，才能使他免遭道德上和經(jīng)濟(jì)上的毀滅?！睂?duì)財(cái)富的貪欲確實(shí)是從商者的最大敵人，如何克服，他的藥方是新教倫理。讀到這里，就一直讀不下去了，因?yàn)?，中?guó)人從來(lái)是入世的。
　　四
　　對(duì)于中國(guó)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，拯救才剛剛開(kāi)始。
　　中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教情結(jié)的國(guó)家，我們從來(lái)沒(méi)有抽象的形而上的信仰。與西方的商業(yè)倫理精神相比，中國(guó)式的自我拯救似乎更加的具象。千年以來(lái)，我們從來(lái)只相信現(xiàn)世，即便是匍匐在香火繚繞的廟堂，我們還是在乞求佛祖讓我們今世身體健康、財(cái)源廣進(jìn)，而來(lái)世能夠投胎進(jìn)富貴人家。我們從來(lái)沒(méi)有原罪感，沒(méi)有生而為贖罪的道德前提，沒(méi)有上帝面前人人平等的理念——在盧梭看來(lái)，這是公民社會(huì)“法律面前人人平等”的思想起點(diǎn)。
　　那么靠什么，來(lái)拯救我們的商業(yè)人生？
　　我們現(xiàn)在有的是：制度的約束，這能解決一些問(wèn)題，但是，很多商業(yè)行為是完全邊緣化的，甚至是界于合法與不合理之間;我曾請(qǐng)教很多人。哈佛大學(xué)的杜維明告訴我，答案是新儒家倫理，在燕京學(xué)社的辦公室里，他順手寫(xiě)下北宋張載的名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?br />　　但是，張載的立心、立命及開(kāi)太平，跟平頭百姓有什么關(guān)系？我在無(wú)數(shù)個(gè)鄉(xiāng)村和讀本中行走。黃河青山，中國(guó)人千百年來(lái)信仰的是什么？他們認(rèn)為什么是足以流傳和讓他們?yōu)橹疇奚模?br />　　我期望得到的答案，好像仍然在大霧彌漫之中。