道家的精神和科學(xué)的精神完全一致。無(wú)非是一個(gè)向內(nèi)探索生命的本身，一個(gè)向外探索生命的本身。但事實(shí)上，都是對(duì)宇宙真理的認(rèn)識(shí)

　《道德經(jīng)》有云：知者不言，言者不知。然圣人不廢言，可見(jiàn)“言”亦邁向“知”的一條途徑。關(guān)于道家文化與日常生活，必先明了道家的起源與發(fā)展。“道家”一詞最早出現(xiàn)于《史記》，成為一家之言則是在春秋戰(zhàn)國(guó)。早期的道家號(hào)為黃老，祖述黃帝，因《莊子》中有“黃帝問(wèn)道于廣成子”云云，到了漢武帝時(shí)，董仲舒獻(xiàn)策，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，黃老一變?yōu)槔锨f。黃老偏于社會(huì)政治，方有文景之治；老莊偏于個(gè)人修煉，開(kāi)出魏晉風(fēng)度。

　　隨后，道家修煉的書(shū)，便以《老子》、《莊子》為圭臬。唐代以后，《老子》被賜封為《道德經(jīng)》，《莊子》則為《南華真經(jīng)》，《列子》、《文子》、《亢倉(cāng)子》一應(yīng)俱榮，分列為《沖虛真經(jīng)》、《通玄真經(jīng)》、《洞靈真經(jīng)》。古人于“經(jīng)”最為講究，不是隨便賜封。經(jīng)一如我們身上的經(jīng)絡(luò)一般，經(jīng)是主干道，絡(luò)則為分支。闡述大道者，方能稱作經(jīng)。佛經(jīng)乃佛主所說(shuō)法，道經(jīng)則為真人所說(shuō)法。佛教有經(jīng)、律、論三藏，后人所著一般歸之于論。儒家所謂的四書(shū)五經(jīng)亦如是。

　　我們轉(zhuǎn)回來(lái)說(shuō)，道家的核心是什么？它是實(shí)修、實(shí)證。老子、莊子等諸子百家，他們的著作不僅是理論上的，也是切身實(shí)踐所得。現(xiàn)在，我們看一個(gè)學(xué)者著作等身，里面洋洋灑灑數(shù)百萬(wàn)言，多半連他自己也不相信，更談不上實(shí)踐。古人是行然后立言，“吾道一以貫之”，今人言而無(wú)行，“吾道一以玩之”。老、莊、孔、墨，他們的著作跟他們的人生基本上是一致的，因?yàn)楣湃俗鰧W(xué)問(wèn)，先是修己，提升自己的身心境界，今人做學(xué)問(wèn)竟是為他人，所述所作，都是教人家怎么辦，自己卻是不辦的了。

　　A“道家以自己的身體為實(shí)驗(yàn)室”

　　道家所主張的本是一種哲學(xué)，一種學(xué)問(wèn)。道教則是一種宗教，從思想上來(lái)說(shuō)，道教是對(duì)道家文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。但我認(rèn)為，道教要比道家更早。一般人認(rèn)為道教起源于東漢時(shí)期張道陵的五斗米教，許地山《道教史》上也如是說(shuō)。但按照道教中人的說(shuō)法，道教則上溯黃帝時(shí)期，按道歷，今年應(yīng)是4708年，這叫黃帝紀(jì)元。如今鄉(xiāng)下的老人們挑日子說(shuō)要翻翻老黃歷，指的即是道歷。公元2011年，這是耶穌紀(jì)元，本與我們中華文明不相干的，現(xiàn)在卻通行于世了。又譬如我們現(xiàn)在對(duì)圣誕節(jié)幾乎無(wú)人不知，對(duì)于老子的誕辰卻無(wú)人與聞，這方面，香港比大陸做得好，他們定農(nóng)歷2月15日為道教文化節(jié)，此日即是老子的誕辰。

　　一說(shuō)道教，人們便起諸種怪想。白云深處虛無(wú)縹緲之神仙，金庸武俠之全真七子，街頭算命之流，捉鬼畫(huà)符之輩，似乎跟道教都有一點(diǎn)關(guān)系，但離真正的道教又何止千萬(wàn)。道教，起源于人類(lèi)對(duì)疾病和死亡的恐懼。因此，道教在產(chǎn)生伊始，即是為了解決人的疾病和死亡的問(wèn)題，去探索人的生命、怎樣開(kāi)發(fā)人的潛能、怎樣達(dá)到永恒、使人免除病痛之苦，它與西方所謂的宗教全然不同。西方的宗教認(rèn)定有一個(gè)至高者存在，通過(guò)崇拜、信仰他即能得救，靠的是外力，人與至高者之間有一條鴻溝，人永遠(yuǎn)不能成為上帝。道教不同，它只借助人的內(nèi)在的修煉，練精化氣，練氣化神等等，不斷提升你自己，能夠成為至高的存在。當(dāng)然，與西方宗教相同之處，它們都是對(duì)人的終極關(guān)切，都是人對(duì)永恒、無(wú)限的追求。

　　我們說(shuō)道教是一種宗教，似乎不確切。按我的理解，道教應(yīng)該是一種修真門(mén)派。它既不是科學(xué)，也不是哲學(xué)，更不是宗教。道教就是修真門(mén)派。哲學(xué)、科學(xué)向外尋求，即便宗教亦是外在于人，有個(gè)最高存在，但道教向內(nèi)尋求，它是中華民族里面最具有創(chuàng)造性，最具有價(jià)值的部分，又跟科學(xué)等諸多文化現(xiàn)象不起排斥。從西方來(lái)說(shuō)，宗教跟科學(xué)在歷史上斗爭(zhēng)非常激烈，很多科學(xué)家被宗教裁判所迫害、燒死。丹·布朗寫(xiě)《天使與魔鬼》，也就是講宗教與科學(xué)的不可調(diào)和。宗教起源于一種信仰，科學(xué)它是需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。用科學(xué)去證驗(yàn)宗教，它方法就不對(duì)。

　　道家以自己的身體為實(shí)驗(yàn)室，道家的精神和科學(xué)的精神完全一致。無(wú)非是一個(gè)向內(nèi)探索生命的本身，一個(gè)向外探索生命的本身。但事實(shí)上，都是對(duì)宇宙真理的認(rèn)識(shí)。道家與科學(xué)的區(qū)別，可以譬之以中醫(yī)與西醫(yī)的區(qū)別，西醫(yī)建立在西方科學(xué)體系之下，中醫(yī)則建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系之下，尤以道家文化為支干?！兜赖陆?jīng)》有云，“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”。即可見(jiàn)出道家與科學(xué)的和諧統(tǒng)一。“常無(wú)欲……”，這是道家的修煉法門(mén)，把外面的雜念去掉，反觀內(nèi)視，向內(nèi)在尋求，達(dá)于無(wú)欲境界，這條途徑建立的是道家的修煉體系?！俺Ｓ杏保@是現(xiàn)代科學(xué)所孜孜以求不懈探索外太空、微世界的努力嘗試。此兩者渾然一體，相輔相成，所以我們說(shuō)它們是“同謂之玄，眾妙之門(mén)”。

B

　　“《道德經(jīng)》是老子的修煉心得”

　　我們說(shuō)猴子能夠進(jìn)化成人，人為什么不能達(dá)到更高的境界？達(dá)于更高境界的人我們稱作是仙，道家追求的是這個(gè)。自然科學(xué)講的是外在于我們自身的支配。日常生活當(dāng)中，汽車(chē)成了我們腿的延伸。道家與科學(xué)這兩個(gè)途徑都是一種提升。

　　老子寫(xiě)《道德經(jīng)》，他是修煉達(dá)到很高境界的人，《道德經(jīng)》是他的修煉心得。里面的很多東西，修煉有成就的時(shí)候，才能夠體悟它的道理。認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的本來(lái)面目，打坐是把握它的精神的惟一途徑。因此要真正理解道德經(jīng)，要打坐，要實(shí)修實(shí)證。道藏里有很多經(jīng)書(shū)，所謂萬(wàn)卷丹經(jīng)，都是打坐練功以后寫(xiě)下來(lái)的修煉心得體會(huì)，如果你不去打坐、修煉，則無(wú)從體會(huì)。

　　林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)，“道教是所有宗教當(dāng)中最值得科學(xué)家去信仰的一種宗教?！彼菍W(xué)貫中西的人物，對(duì)西方很了解。道教的很多理念，與西方科學(xué)體系不一致，但也講究實(shí)修實(shí)證。認(rèn)識(shí)宇宙真理，西方科學(xué)不是惟一途徑，我們中國(guó)的道家文學(xué)也是一種途徑。我們下一代的精英，就是既在實(shí)修實(shí)證上有所成就，又對(duì)西方文化深有造詣的一代人，才能打開(kāi)一個(gè)時(shí)代新的局面。英國(guó)有個(gè)很有名的科學(xué)家李約瑟，他寫(xiě)《中國(guó)科技史》，把中國(guó)古代的道士看作科學(xué)家，甚為高明。因?yàn)橹袊?guó)古代大多的科技發(fā)明，與道家關(guān)系密切。不用說(shuō)火藥、指南針，甚至連豆腐都是道家養(yǎng)生的產(chǎn)物。

　　儒道兩家，構(gòu)成中華文明的一個(gè)體系。儒家專(zhuān)注社會(huì)人文領(lǐng)域，道家專(zhuān)注自然科學(xué)領(lǐng)域。儒家文化立足于社會(huì)，道家文化立足于個(gè)體。道家，從個(gè)體著手，它認(rèn)為身國(guó)同構(gòu)。認(rèn)識(shí)了身體，認(rèn)識(shí)了個(gè)體，即認(rèn)識(shí)了一個(gè)國(guó)家。國(guó)家跟這個(gè)身體是同樣的結(jié)構(gòu)。包括企業(yè)也好，都是同樣的結(jié)構(gòu)。你一個(gè)認(rèn)識(shí)了，也就都認(rèn)識(shí)了。當(dāng)然，我所說(shuō)的“自然科學(xué)”與西方的自然科學(xué)有所區(qū)別。中國(guó)的自然科學(xué)體系，由《易經(jīng)》而下，自成一體系。如今我們只知西方的自然科學(xué)，全然不顧自家亦有這般寶藏，現(xiàn)在世界上流行的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)除了圣經(jīng)以外，就數(shù)道德經(jīng)了。歐美很多人都在學(xué)道德經(jīng)，而且學(xué)得比咱們中國(guó)人好。有詩(shī)曰“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)托缽笑貧兒”，把自家的無(wú)盡寶藏都拋卻了，到人家門(mén)口去討點(diǎn)便宜，這很不應(yīng)該。

C

　　“道家推崇每個(gè)人都各有其道”

　　道教有兩大派，一是全真派，一是正一派。我屬于全真教華山派第31代傳人。全真派講究?jī)?nèi)丹修煉，正一派屬符簶派，講究畫(huà)符抓鬼，念經(jīng)拜懺，龍虎山的張?zhí)鞄熂磳俅伺?。全真派的前身又叫丹鼎派，宋代以后才稱全真派。

　　真正的道教修煉，它不是武林派系，它是修真門(mén)派。出家人也會(huì)學(xué)點(diǎn)武術(shù)，但跟金庸武俠小說(shuō)里的差別很大。道教講打坐練功。后天修煉，返補(bǔ)先天，精滿氣足，與道一體，臻于永恒境界。道教認(rèn)為，靠別人是不行的，別人只能教你一個(gè)方法，給你一個(gè)啟迪。學(xué)道很辛苦，從基礎(chǔ)開(kāi)始，一步一步來(lái)，講究性命雙修，而且辛苦了，也還未必能夠達(dá)到永恒境界。因此，真正修道，道路崎嶇孤獨(dú)，要放棄很多。道教真正的東西，它難以普及。養(yǎng)生的東西，它可以普及。道教還有一個(gè)觀念，它最缺乏排他性。其他宗教，譬如基督教就有很強(qiáng)的排他性，數(shù)他獨(dú)一無(wú)二。道家推崇每個(gè)人都各有其道。每個(gè)人都是一個(gè)世界，花草樹(shù)木，亦是一個(gè)世界。并不設(shè)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從事新聞工作，只要不斷去做，也能達(dá)到一個(gè)屬于它自己的境界，這也是道。道教不認(rèn)為它有一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、每個(gè)人都必須按照這個(gè)要求去做的道。這樣，反而它的影響越來(lái)越弱。其實(shí)，道教是最講究個(gè)性、自由的宗教。宗教的發(fā)展有一個(gè)規(guī)律，非排他性的宗教競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)排他性的宗教。越是講民主、講自由，在競(jìng)爭(zhēng)上，越?jīng)]有市場(chǎng)。我也不是不知道道教的缺陷，但它的理念上就是這樣。道教的弱，不是道教本身不行，而是宗教自身的理念本來(lái)就是無(wú)為的。

　　至于黃大仙，他是道教神仙里面的其中一位。但在金華北山修煉的也不只黃大仙一個(gè)。他是東晉時(shí)期的人，公元328年出生，屬丹鼎派。跟其他道教名人相比，他沒(méi)有自己的著作留下來(lái)。黃大仙的醒世真經(jīng)，都是后人扶箕寫(xiě)出來(lái)的。像呂洞賓，他有著作。全真七子也是。因此，黃大仙信仰只能著眼于他的現(xiàn)實(shí)影響，傳承上沒(méi)法傳承。我只能把道教的精髓以黃大仙的形式來(lái)流布傳播，以示宏揚(yáng)。

D

　　“道是大海，你得到了多少水，那就是你的德”

　　不知在座的有沒(méi)有人知道老子是哪一年出生？據(jù)我們考證，老子出生于公元前571年，比孔子長(zhǎng)20歲，孔子出生于公元前551年。《道德經(jīng)》也不是他自己想寫(xiě)，乃是受尹喜所求，無(wú)奈立下五千言，明明說(shuō)了“知者不言，言者不知”，然語(yǔ)言文字還是有它的用處，我們說(shuō)“因指見(jiàn)月”，指頭指著月亮，但不能把指頭當(dāng)作月亮?！兜赖陆?jīng)》是認(rèn)識(shí)道的一種途徑，不是道本身。它等于是船，渡到彼岸，就要舍舟自行，不要扛著船作陸行。我講這些，是讓諸位忘了我講的話，自己去看《道德經(jīng)》，自己看完了《道德經(jīng)》，也要忘了《道德經(jīng)》，直接證悟天地之道，周流萬(wàn)備，不必拘泥于語(yǔ)言文字。讀《道德經(jīng)》，不是為了增加知識(shí)，而是當(dāng)下要有所體悟。

　　現(xiàn)在的《道德經(jīng)》有很多版本，一類(lèi)是1973年馬王堆出土的帛書(shū)道德經(jīng)以及1993年郭店出土的竹簡(jiǎn)道德經(jīng)。一類(lèi)是比較通行的河上公注的《道德經(jīng)》。今人注解道德經(jīng)的，南懷瑾的《老子他說(shuō)》也還可以，但他對(duì)道教的實(shí)修實(shí)證未必精通，他的真正修為在佛教上?！兜赖陆?jīng)》到底講了什么？在我看來(lái)，它是一本長(zhǎng)生之書(shū)。個(gè)體修煉來(lái)說(shuō)，是生命的長(zhǎng)生；治國(guó)，則是國(guó)家的長(zhǎng)治久安；管理企業(yè)，則是企業(yè)的長(zhǎng)生之道。對(duì)《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)越深，越覺(jué)得治國(guó)者應(yīng)該多看。這個(gè)時(shí)代的弊端在《道德經(jīng)》中都有所解答。它非常清晰地勾畫(huà)出了一個(gè)理想國(guó)是怎么樣的，一個(gè)理想的領(lǐng)導(dǎo)人該如何做？充滿憂患意識(shí)，對(duì)國(guó)家、對(duì)百姓的看法，說(shuō)得很透徹。

　　《道德經(jīng)》第一章即說(shuō)“道可道，非常道。名可名，非常名”，凡是可以言說(shuō)的，可以看得到的，都不是永恒的東西。怎么樣才能達(dá)到永恒？歸根復(fù)命。復(fù)歸于嬰兒，回歸源頭。人的生命，保持在小孩子的狀態(tài)，此生命即為永恒。物壯則老，把握它的源頭，你能夠永遠(yuǎn)長(zhǎng)存了。道家有句話講，“順則成人，逆則成仙”，平常來(lái)說(shuō)，生老病死屬于順，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。修道來(lái)說(shuō)，正好相反，“萬(wàn)物歸三，三歸二，二歸一，一歸虛無(wú)”，跟道融為一體。你的一舉一動(dòng)復(fù)合于道。永恒的途徑就是回歸。人復(fù)歸于嬰兒，復(fù)命曰常。如草一樣，到了冬天以后，都回歸于草根。春天又發(fā)芽出來(lái)。精氣若不歸根，則不能發(fā)芽出來(lái)。人生如滴水，匯于大海，方達(dá)于永恒。其他萬(wàn)事萬(wàn)物都不是永恒。那何為德？道之在我即是德。我對(duì)道的理解多少，就是你的德有多高。道是大海，你得到了多少水，那就是你的德。你對(duì)道把握了多少，也是德。你對(duì)道的理解越深，說(shuō)明你的德越厚。萬(wàn)物各有其德，花木各遂其性，符合道了，那就是它們的德。你是怎么樣的，按照自我發(fā)展就是怎么樣的。它不設(shè)定一個(gè)善的標(biāo)準(zhǔn)，而是隨性而生。

　　因此，修道則須入靜。入靜法門(mén)千千萬(wàn)，聽(tīng)音入靜，也可以觀想，也可以數(shù)息，最好的辦法可以聽(tīng)心。起床以后先打坐。打坐之前，基本的身體要調(diào)節(jié)好。打坐要調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。正襟危坐的話，有個(gè)子母連環(huán)訣，右手以拇指輕按中指，左手拇指扣入右手拇指與中指所構(gòu)之洞孔，抵于右手無(wú)名指指端。膝蓋與椅面要持平，舌抵上腭，兩肩放松。清氣吸入，濁氣呼出。打坐的話，一般兩個(gè)小時(shí)。之后打掃衛(wèi)生，吃早飯，做早課，各歸其位，各成其事。之后吃中飯，繼續(xù)上午的事情，各盡本分。然后做晚課，吃晚飯。晚上講講經(jīng)，一般多交流修煉心得以及修煉的訣竅。白天若是講經(jīng)，則專(zhuān)注于《道德經(jīng)》。之后，各自回去打坐。從養(yǎng)生的角度來(lái)說(shuō)，11點(diǎn)鐘以前要睡覺(jué)，正好是子時(shí)，一陽(yáng)復(fù)生。

　　所謂真常去應(yīng)物，應(yīng)物須不迷。隨機(jī)應(yīng)變，觸法生慧。我到現(xiàn)在為止，從來(lái)沒(méi)有生過(guò)病，也沒(méi)有用過(guò)藥，除了外傷。干什么事情都其味無(wú)窮，都有一種奧妙存在，尤其是在華山修行時(shí)，真有“山中方七日、世上已千年”之感，一切都忘掉了般，每天讀道藏，《道藏》里面關(guān)于打坐修行的段落，我?guī)缀跞伎催^(guò)。這是一個(gè)寶庫(kù)，進(jìn)去以后，是另一個(gè)境界。