【導(dǎo)語(yǔ)】 尼采說(shuō)“上帝死了”；上帝說(shuō)“尼采瘋了”。在西方，能“與上帝爭(zhēng)論”的人不多。許多人信仰上帝，卻成為口是心非的偽君子。于是，尼采要起來(lái)革命，推翻虛有其表的上帝，讓人類(lèi)得以解脫，正視生命的價(jià)值。 【正文】 “真正的哲學(xué)家，是死后才出生的?！蹦岵蛇@句話(huà)在他自己身上應(yīng)驗(yàn)了。 尼采的家庭背景相當(dāng)特殊：長(zhǎng)輩三代皆為德國(guó)新教路德派的牧師，他由于父親早逝，從小生活在全部是女性的家庭中。他原來(lái)攻讀神學(xué)，后來(lái)失去信仰，改念語(yǔ)言學(xué)，希臘文極佳。25歲時(shí)，尚未取得博士學(xué)位，就應(yīng)聘為瑞士一所大學(xué)的語(yǔ)言學(xué)教授，但10年之后就辭職，再過(guò)10年就精神失常，時(shí)年不過(guò)45歲而已。 尼采說(shuō)“上帝死了”；上帝說(shuō)“尼采瘋了”。在西方，能“與上帝爭(zhēng)論”的人不多。所謂“上帝死了”，是要重新估定一切價(jià)值。西方世界的價(jià)值（尤其是道德）原本是建立在宗教信仰上的。譬如，你問(wèn)一個(gè)人為何要有道德, 則答案是因?yàn)樯系蹮o(wú)所不知與無(wú)所不能，為惡必受懲罰。但是，許多人信仰上帝之后，言行表現(xiàn)依然故我，成為口是心非的偽君子。像他們這樣的信徒不是謀殺了上帝嗎？不是證明了上帝是個(gè)易受利用的工具嗎？ 于是，尼采要起來(lái)革命，推翻那老朽不堪、虛有其表的上帝，讓人類(lèi)得以解脫，重新正視生命的價(jià)值。他要對(duì)人的生命及其一切潛能說(shuō)“是”。在這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，叔本華的“求生存的意志”給尼采很大的啟發(fā)。尼采認(rèn)為，與其說(shuō)“求生存”，不如說(shuō)“求權(quán)力”（或“求力量”），因?yàn)橛械纳飼?huì)冒著生命危險(xiǎn)而采取行動(dòng)，目的是求其個(gè)體力量的最大擴(kuò)張。宇宙萬(wàn)物無(wú)一不是在表現(xiàn)“求力量的意志”。每一生物都會(huì)設(shè)法擴(kuò)張自己的活動(dòng)及影響范圍。即使弱者屈服于強(qiáng)者，也是為了成為更弱者的主人。 就一個(gè)人而言，征服自己是更大的挑戰(zhàn)。他說(shuō)：“無(wú)法服從自我的人，將會(huì)被別人領(lǐng)導(dǎo)?！币虼?，要做自己的主人，不向別人尋求自己行動(dòng)的理由。能符合這種標(biāo)準(zhǔn)的人想必很少，尼采認(rèn)為凱撒、歌德、拿破侖算是比較接近的。真正理想的，則是“超人”。 尼采心目中的超人，原義是“走過(guò)去的人”（uebermensch），翻成英文是“overman”，而不是“superman”，超人不是為了勝過(guò)別人，而是要努力勝過(guò)自己。由于上帝已死，留下來(lái)的空虛感就只有用“我成為超人”來(lái)彌補(bǔ)了。那么，如何可以成為超人？答案是把身體與心智的潛能全部發(fā)揮出來(lái)。尼采認(rèn)為，拿破侖加上歌德，大概就接近這個(gè)要求了。但是，在真實(shí)的人間，他這種說(shuō)法容易引起誤解。所以還須參考他的“精神三變”之說(shuō)。 尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》一書(shū)中，用一頁(yè)篇幅介紹精神的三種變化，就是：駱駝、獅子與嬰兒。一個(gè)人是駱駝，就是他聽(tīng)別人對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)該如何！”這表示處于被動(dòng)接受命令的階段。其次，一個(gè)人是獅子，就是他對(duì)自己說(shuō)：“我要如何！”這顯示他已經(jīng)從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，能夠決定自己的作為，可以開(kāi)創(chuàng)自己的世界了。然后，到了嬰兒階段，他只說(shuō)簡(jiǎn)單的一句話(huà)：“我是?！边@是用現(xiàn)在式的肯定，表示當(dāng)下這一切都很好，是新生命的開(kāi)始與進(jìn)展。精神抵達(dá)這個(gè)階段，才可以成為真正的人。 尼采的比喻十分深刻。無(wú)論東方或者西方，許多圣哲都肯定小孩子的純潔與潛力是人類(lèi)應(yīng)該珍惜的典范。但是，真正可貴的不是小孩子的天真狀態(tài)，而是經(jīng)過(guò)人生歷練之后依然充滿(mǎn)信心與希望。從這個(gè)角度來(lái)看，尼采不但沒(méi)有發(fā)瘋或叛逆，卻說(shuō)出了永恒的真理。 然而，尼采并不認(rèn)為世間有所謂永恒的真理。他對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)之一，即是他的知識(shí)觀點(diǎn)。他認(rèn)為：人類(lèi)的知識(shí)是一個(gè)詮釋的歷程，表現(xiàn)了意志的支配欲望。知識(shí)的目的不是要知道，而是要支配。知識(shí)是力量（或有權(quán)力者）的工具。沒(méi)有絕對(duì)真理，因?yàn)橐磺姓胬矶际翘摌?gòu)，虛構(gòu)是為了詮釋?zhuān)岢瞿撤N觀點(diǎn)加在萬(wàn)物身上。 最后，焦點(diǎn)轉(zhuǎn)回到人的身上。尼采認(rèn)為：人是“懸掛在深淵之上的繩索”，是介于動(dòng)物與超人之間的一條繩索?！叭耸潜仨毐涣桉{的物種，人只是過(guò)渡的橋梁，而非目的?！蹦敲矗篱g蕓蕓眾生從古至今的生活，又是為了什么？尼采說(shuō)出擲地有聲的答案：“超人是世界的意義?！币馑际牵喝粢斫獯蟮厣线@一切是怎么回事，就必須等待超人來(lái)臨。等到超人出現(xiàn)時(shí)，萬(wàn)物的意義才會(huì)豁然開(kāi)朗。這種觀點(diǎn)是把宇宙看成一個(gè)整體，準(zhǔn)備讓最后的結(jié)晶（超人）來(lái)完成其存在的目的。 如果我們覺(jué)得這種思想對(duì)平凡的大眾不太公平，那么尼采祭出最后一項(xiàng)法寶，宣稱(chēng)“一切都在永恒重現(xiàn)的軌道中”。既然如此，人對(duì)于自己的現(xiàn)狀與命運(yùn)就只能說(shuō)“是”來(lái)表示接受了。這種命運(yùn)觀一方面讓人覺(jué)得窒息，同時(shí)又讓人因?yàn)闊o(wú)從抗議而有解脫之感。尼采死后一百多年的今天，他的說(shuō)法得到驗(yàn)證了嗎？ 【綴文】 尼采認(rèn)為，與其說(shuō)“求生存”，不如說(shuō)“求權(quán)力”。每一生物都會(huì)設(shè)法擴(kuò)張自己的活動(dòng)及影響范圍。即使弱者屈服于強(qiáng)者，也是為了成為更弱者的主人。征服自己是更大的挑戰(zhàn)。尼采說(shuō)：“無(wú)法服從自我的人，將會(huì)被別人領(lǐng)導(dǎo)?！?