【導(dǎo)語(yǔ)】康德把宗教擺在一邊，要以理性作為道德的基礎(chǔ)。他被稱為“住在科尼斯堡的中國(guó)人”，這是因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為中國(guó)讀書人即使不信上帝，也會(huì)表現(xiàn)高尚的道德行為。 【正文】在西方哲學(xué)史上，如果選擇兩位代表，那么“前有柏拉圖，后有康德”，大概最能獲得共識(shí)?？档掠惺裁刺厥庵?，可以扮演這樣的角色？ 他認(rèn)為自己的哲學(xué)有如“哥白尼的革命”，從日動(dòng)說(shuō)改變?yōu)榈貏?dòng)說(shuō)。也就是：從前人類認(rèn)定自己能夠認(rèn)識(shí)世界，現(xiàn)在則須翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，先探索清楚人類自身的認(rèn)識(shí)能力是怎么回事。在他之前，“理性論”由于主張“人有天生本有的觀念”而走向“獨(dú)斷論”，“經(jīng)驗(yàn)論”則全靠后天經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)成知識(shí)，因而陷于“懷疑論”?？档旅鎸?duì)的是空前的挑戰(zhàn)，要設(shè)法同時(shí)化解雙方面對(duì)的困境，他采取的方法是：先以批判方式研究人類的認(rèn)知能力。當(dāng)人類質(zhì)疑自己所認(rèn)識(shí)的世界是真是假時(shí)，上上策是厘清自己的認(rèn)知能力有何限制。 答案揭曉了，人所能認(rèn)識(shí)的是“現(xiàn)象”，“本體”則是不可知的。自我不可知，世界不可知，上帝不可知。不可知并不等于不存在。若想跨過(guò)這一步，就要把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的道德行為?？档碌膶W(xué)術(shù)志在于依序探討四大問題：“我能知道什么？我應(yīng)該知道什么？我可以希望什么？人是什么？”其中第二項(xiàng)的答案最有創(chuàng)見。 所謂“我應(yīng)該做什么”是就人的道德行為而言，“應(yīng)該”一詞涉及了自由與責(zé)任。首先要肯定的是：所有的人都有道德的經(jīng)驗(yàn)。譬如：誰(shuí)不曾“后悔”過(guò)？后悔就是一種道德經(jīng)驗(yàn)。但是，若是沒有“自我”，則無(wú)所謂自由；若是不須負(fù)責(zé)，則自由只是幻想。負(fù)責(zé)是就行為善惡的后果而言，亦即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。如果人的生命到死亡為止，則善惡報(bào)應(yīng)只是一句空話，因此，人的靈魂必須在死后繼續(xù)存在。那么誰(shuí)來(lái)執(zhí)行善惡的公平報(bào)應(yīng)？是上帝，因此上帝存在。以上這段推論在尋找道德經(jīng)驗(yàn)的“先驗(yàn)”根據(jù)。 既然人有道德經(jīng)驗(yàn)，那么當(dāng)然要問：這種道德經(jīng)驗(yàn)之所以可能的條件是什么？康德提出三大設(shè)準(zhǔn)，就是：人的自由、靈魂不死與上帝存在。由道德經(jīng)驗(yàn)的省認(rèn)，肯定了自我與上帝。他的說(shuō)法稱為“道德形而上學(xué)”，就是經(jīng)由人的道德行為而找出真實(shí)的本體。這顯然才是真正的革命。 在中世紀(jì)一千多年的宗教文化熏陶下，西方人習(xí)慣了“以宗教作為道德的基礎(chǔ)”。你問一個(gè)人為何要有道德，他會(huì)回答：因?yàn)槲倚派系郏系凼侨?、全善、全能的?？档聞t另辟坦途，把宗教擺在一邊，要以理性作為道德的基礎(chǔ)，也就是著名的“理性為自己立法”之說(shuō)。由此推出的倫理學(xué)成為義務(wù)論。西方倫理學(xué)的三大主流是：效益論、義務(wù)論與德行論。 譬如，我在自己開設(shè)的商店門口，貼上“童叟無(wú)欺”的標(biāo)語(yǔ)。如果我心里想的是“誠(chéng)實(shí)是最好的策略”，如此的作風(fēng)將帶來(lái)長(zhǎng)期的效益，那么我的立場(chǎng)屬于效益論。其次，我之所以貼出“童叟無(wú)欺”一語(yǔ)，完全是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是我的義務(wù)，我應(yīng)該尊重義務(wù)，那么我是個(gè)義務(wù)論者。至于德行論，則是鼓勵(lì)人從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，由此培養(yǎng)德行。一般人在考慮“應(yīng)不應(yīng)該”時(shí)，往往兼顧了上述三種立場(chǎng)，但是哲學(xué)家的特色就是要分辨何者為真正正確的觀點(diǎn)。 于是，學(xué)習(xí)康德的義務(wù)論者，難免表現(xiàn)出一些不近人情的作法。譬如，我到醫(yī)院探望一位朋友，我對(duì)他說(shuō)：“我來(lái)探望你，是因?yàn)槟闶恰笥选?，而不是因?yàn)槲蚁矚g你或者我樂于獲得你的感謝?！痹噯栒l(shuí)能接受這樣的說(shuō)法？康德為何會(huì)有這樣的觀點(diǎn)？因?yàn)樗J(rèn)為：你做一件事，如果牽涉到任何快樂，那么你就可能“為了快樂而做此事”，如此一來(lái)不是接近效益論？以致減損了道德價(jià)值？ 為此，康德哲學(xué)在西方受到不少批評(píng)，但是我們不能忽略他對(duì)道德的創(chuàng)見，就是：每個(gè)人都有理性，也因而都是道德主體，不能被當(dāng)成手段或工具來(lái)利用。說(shuō)得清楚一些，“你不能僅僅把別人當(dāng)成手段，而不同時(shí)把他當(dāng)成目的?！边@句話讓人振奮。人的社會(huì)分工合作，也因?yàn)榛ハ喾?wù)，當(dāng)我用到別人時(shí)，自然會(huì)以他為工具來(lái)達(dá)成我的需求。但是我“同時(shí)”也要以他為目的，就是尊重他是一個(gè)人，是一個(gè)有理性、有尊嚴(yán)、有價(jià)值的主體。 由于康德的道德學(xué)說(shuō)十分特別，他被人稱為“住在科尼斯堡的中國(guó)人”，這是因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為中國(guó)讀書人即使不信上帝，也會(huì)表現(xiàn)高尚的道德行為?？档滤篮?，他的墓碑上刻著：“在我頭上，是眾星之天空；在我心中，是道德的法則?！比说膬r(jià)值不在于他擁有自然界的多少，而在于自由界，在于他自由選擇道德行為所形成的特殊尊嚴(yán)。 【綴文】康德認(rèn)為，每個(gè)人都有理性，也因而都是道德主體，不能被當(dāng)成手段或工具來(lái)利用。 “你不能僅僅把別人當(dāng)成手段，而不同時(shí)把他當(dāng)成目的。”這句話讓人振奮。 “在我頭上，是眾星之天空；在我心中，是道德的法則?！笨档碌哪怪俱懸蚕袼恼軐W(xué)一樣影響深遠(yuǎn)。