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史憲文:史憲文串聯(lián)先賢論道
2016-01-20 39497
這是我看到的最全面的解“道”,是世界商務(wù)策劃師聯(lián)合會(huì)WBSA主席史憲文的手筆,大家分享: 人類(lèi)歷史發(fā)展到大約公元前500年左右,突然自覺(jué)了起來(lái),好象突然懂事的孩子,開(kāi)始富有理性。其標(biāo)志是幾乎同時(shí)代出現(xiàn)了多位思想的圣人:老子、孔子、孫子、釋迦牟尼、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底……,他們不約而同地都把思想集中在“道”上。 “道”可解釋為“道理”、“說(shuō)道”、“門(mén)路”、“思路”、“道理”、“規(guī)律”……。我們尚且不深究先賢們“道”之概念差別,僅從字面了解他們的“道”之哲理,回味先賢悟道之道。 老子著有《道德經(jīng)》,開(kāi)篇那句著名的話“道可道,非常道”,似乎是說(shuō):客觀規(guī)律如果說(shuō)出來(lái),就加入了人為成分,就不是原本的規(guī)律了——主觀認(rèn)識(shí)難以徹底揭示客觀規(guī)律,也就是“名可名,非常名”?!暗馈痹谀睦铮坷献诱f(shuō):“道”就在從生到死、從死到生的變化之中,深入觀察可逼近“道”。 “道”有什么作用?老子說(shuō)世間有四“大”:道、天、地、人,人取法地,地取法天,天取法道,道取法自然。“道”是萬(wàn)物變化的根本,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。 如何能最大限度地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律呢?老子主張人們應(yīng)清靜少動(dòng),貼近自然,借助“道”——規(guī)律的強(qiáng)大力量,實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。 “道”是客觀的,“理”是人們對(duì)“道”的主觀認(rèn)識(shí),主觀與客觀的統(tǒng)一就是“道理”。 孔子崇尚“禮”(通“理”),就是主張積極地探索“道”——“克己復(fù)禮”??鬃诱f(shuō)“道不同,不相為謀”,又說(shuō)“朝聞道,夕死可矣”,可見(jiàn)“道”有多么重要! 如何悟出道呢?孔子學(xué)派的解決方案是“本立而道生”,只要“君子務(wù)本”,就可以得道。如何“務(wù)本”呢?孔子的心得是“施予有政”,即在日常的行為里就能觸及深刻的道理,這和老子的“治大國(guó)如烹小鮮”觀點(diǎn)是一致的,但在悟道問(wèn)題上孔子更積極。 孔子還著有《易經(jīng)》,對(duì)后世影響頗深?!瓣帯?、“陽(yáng)”相“爻”,形成各種各樣的“卦”,這就是所說(shuō)的“八卦”(易),孔子以其精妙的語(yǔ)言為每個(gè)“卦”進(jìn)行了釋意(經(jīng)),形象地演示了“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”的變化之變化的機(jī)理。 與孔子、老子齊名的還有位圣人——孫武,他在名著《孫子兵法》中把“道”列為決定勝負(fù)的“五事”之首。他說(shuō)“道者,令民與上同意也……”,也就是說(shuō)“上下同欲”就是道,道就是共識(shí)。當(dāng)然,孫子在這里所說(shuō)的道是政治之理。 2500年前,釋迦牟尼創(chuàng)始佛教,以“善”為本,在善行中自覺(jué),自悟即可得“道”,與人為善,與“道”結(jié)緣。 2500年前,數(shù)學(xué)鼻主畢達(dá)哥拉斯把世界的本源歸于“數(shù)”,萬(wàn)物之間的聯(lián)系都可用“數(shù)”表示,萬(wàn)事萬(wàn)物背后都有數(shù)的法則在起作用的,數(shù)道即世道,數(shù)學(xué)即宇宙之道?!暗馈痹诠畔ED哲學(xué)家的詞匯中近似“真理”。 也是在距今2500年前,古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為,真理只有一個(gè),且真理就在人們的心里,只是人們很難知曉。所以,蘇格拉底使用問(wèn)答法,采取譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟,幫助人們“產(chǎn)”下真理。 有一年秋天,蘇格拉底帶領(lǐng)幾個(gè)弟子來(lái)到一塊麥地邊,望著滿是沉甸甸的麥穗,蘇格拉底對(duì)弟子們說(shuō):“你們?nèi)湹乩镎粋€(gè)最大的麥穗,只許進(jìn)不許退。我在麥地的盡頭等你們?!?弟子們聽(tīng)懂了老師的要求后,就陸續(xù)走進(jìn)了麥地。 地里到處都是大麥穗,哪一個(gè)才是最大的呢?弟子們埋頭向前走??纯催@一株,搖了搖頭;看看那一株,又搖了搖頭。他們總以為最大的麥穗還在前面。雖然弟子們也試著摘了幾穗,但并不滿意,還是依依不舍地扔掉了。他們總以為機(jī)會(huì)還很多,完全沒(méi)有必要過(guò)早地定奪。 弟子們一邊低著頭往前走,一邊用心地挑挑揀揀,經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間,突然,大家聽(tīng)到蘇格拉底喊道:“你們已經(jīng)到頭了。”這時(shí)兩手空空的弟子們才如夢(mèng)初醒。 蘇格拉底對(duì)弟子們說(shuō):“這塊麥地里肯定有一穗是最大的,但你們未必能碰見(jiàn)它;即使碰見(jiàn)了,也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的那株?!? 蘇格拉底的弟子們聽(tīng)了老師的話,悟出了這樣一個(gè)道理:人的一生仿佛也是在麥地中行走,也在尋找那最大的一穗。有的人見(jiàn)了那顆粒飽滿的“麥穗”,就不失時(shí)機(jī)地摘下它;有的人則東張西望,一再錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然,追求應(yīng)該是最大的,但把眼前的麥穗拿在手中,才是實(shí)實(shí)在在的。 2500年前,東西方對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)深刻了,即使是現(xiàn)代人讀起來(lái)也深受啟發(fā)。但在那個(gè)時(shí)代,除了孫武道求兵法,人們還沒(méi)有離開(kāi)“道”開(kāi)始向策劃應(yīng)用方向前進(jìn)。那時(shí),漢語(yǔ)中還沒(méi)有“策劃”一詞,最接近的詞是“謀”,而西方語(yǔ)言中也沒(méi)有“Strategic Planning”詞組,最接近的詞是古希臘語(yǔ)“strategicon”,后來(lái)這個(gè)詞被翻譯成法語(yǔ)“strategie”,再由法語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)“strategy”,對(duì)應(yīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)“戰(zhàn)略”一詞。 “道不同,不相為謀”,“理不同,不相為strategy”,先賢們?yōu)椴邉澮?guī)定了首要任務(wù)——求道,得不到“道”,不能體現(xiàn)規(guī)律的思想是走不遠(yuǎn)的。換句話說(shuō),合“道”是策劃的客觀前提,合“理”是策劃的主觀前提,沒(méi)有規(guī)律的指引,策劃就失去了基礎(chǔ)。 策劃不能創(chuàng)造規(guī)律,只能發(fā)現(xiàn)與利用規(guī)律。 所以,策劃的第一個(gè)概念可以歸結(jié)為:發(fā)現(xiàn)與利用規(guī)律進(jìn)行決策的思維方式。 有了“道”的認(rèn)識(shí),人們才敢于追求“理”,才敢于策劃。把“道”系統(tǒng)地應(yīng)用于某個(gè)特定領(lǐng)域,形成一整套的“理”的認(rèn)識(shí),便形成了“法”。中國(guó)孫武所著的《孫子兵法》就是競(jìng)爭(zhēng)之道在軍事領(lǐng)域的系統(tǒng)運(yùn)用。而西方的兵法圣典是由德國(guó)著名的軍事學(xué)家克勞塞維茨(Clausewitz)所著的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,不過(guò)要晚于《孫子兵法》2000年!西方燦爛的古希臘文明被漫長(zhǎng)的中世紀(jì)阻斷了傳承血脈,在長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)間里,西方的策劃思想乏善可陳,世界策劃思想在中國(guó)一枝獨(dú)秀。
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