這是我看到的最全面的解“道”，是世界商務(wù)策劃師聯(lián)合會(huì)WBSA主席史憲文的手筆，大家分享： 人類歷史發(fā)展到大約公元前500年左右，突然自覺了起來，好象突然懂事的孩子，開始富有理性。其標(biāo)志是幾乎同時(shí)代出現(xiàn)了多位思想的圣人：老子、孔子、孫子、釋迦牟尼、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底……，他們不約而同地都把思想集中在“道”上。 “道”可解釋為“道理”、“說道”、“門路”、“思路”、“道理”、“規(guī)律”……。我們尚且不深究先賢們“道”之概念差別，僅從字面了解他們的“道”之哲理，回味先賢悟道之道。 老子著有《道德經(jīng)》，開篇那句著名的話“道可道，非常道”，似乎是說：客觀規(guī)律如果說出來，就加入了人為成分，就不是原本的規(guī)律了——主觀認(rèn)識(shí)難以徹底揭示客觀規(guī)律，也就是“名可名，非常名”?！暗馈痹谀睦铮坷献诱f：“道”就在從生到死、從死到生的變化之中，深入觀察可逼近“道”。 “道”有什么作用？老子說世間有四“大”：道、天、地、人，人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然?！暗馈笔侨f物變化的根本，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 如何能最大限度地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律呢？老子主張人們應(yīng)清靜少動(dòng)，貼近自然，借助“道”——規(guī)律的強(qiáng)大力量，實(shí)現(xiàn)無為而治。 “道”是客觀的，“理”是人們對(duì)“道”的主觀認(rèn)識(shí)，主觀與客觀的統(tǒng)一就是“道理”。 孔子崇尚“禮”（通“理”），就是主張積極地探索“道”——“克己復(fù)禮”?？鬃诱f“道不同，不相為謀”，又說“朝聞道，夕死可矣”，可見“道”有多么重要！ 如何悟出道呢？孔子學(xué)派的解決方案是“本立而道生”，只要“君子務(wù)本”，就可以得道。如何“務(wù)本”呢？孔子的心得是“施予有政”，即在日常的行為里就能觸及深刻的道理，這和老子的“治大國(guó)如烹小鮮”觀點(diǎn)是一致的，但在悟道問題上孔子更積極。 孔子還著有《易經(jīng)》，對(duì)后世影響頗深?！瓣帯?、“陽”相“爻”，形成各種各樣的“卦”，這就是所說的“八卦”（易），孔子以其精妙的語言為每個(gè)“卦”進(jìn)行了釋意（經(jīng)），形象地演示了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的變化之變化的機(jī)理。 與孔子、老子齊名的還有位圣人——孫武，他在名著《孫子兵法》中把“道”列為決定勝負(fù)的“五事”之首。他說“道者，令民與上同意也……”，也就是說“上下同欲”就是道，道就是共識(shí)。當(dāng)然，孫子在這里所說的道是政治之理。 2500年前，釋迦牟尼創(chuàng)始佛教，以“善”為本，在善行中自覺，自悟即可得“道”，與人為善，與“道”結(jié)緣。 2500年前，數(shù)學(xué)鼻主畢達(dá)哥拉斯把世界的本源歸于“數(shù)”，萬物之間的聯(lián)系都可用“數(shù)”表示，萬事萬物背后都有數(shù)的法則在起作用的，數(shù)道即世道，數(shù)學(xué)即宇宙之道?！暗馈痹诠畔ＥD哲學(xué)家的詞匯中近似“真理”。 也是在距今2500年前，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，真理只有一個(gè)，且真理就在人們的心里，只是人們很難知曉。所以，蘇格拉底使用問答法，采取譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟，幫助人們“產(chǎn)”下真理。 有一年秋天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個(gè)弟子來到一塊麥地邊，望著滿是沉甸甸的麥穗，蘇格拉底對(duì)弟子們說：“你們?nèi)湹乩镎粋€(gè)最大的麥穗，只許進(jìn)不許退。我在麥地的盡頭等你們。” 弟子們聽懂了老師的要求后，就陸續(xù)走進(jìn)了麥地。 地里到處都是大麥穗，哪一個(gè)才是最大的呢？弟子們埋頭向前走?？纯催@一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總以為最大的麥穗還在前面。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，還是依依不舍地扔掉了。他們總以為機(jī)會(huì)還很多，完全沒有必要過早地定奪。 弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經(jīng)過了很長(zhǎng)一段時(shí)間，突然，大家聽到蘇格拉底喊道：“你們已經(jīng)到頭了。”這時(shí)兩手空空的弟子們才如夢(mèng)初醒。 蘇格拉底對(duì)弟子們說：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見它；即使碰見了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的那株?！? 蘇格拉底的弟子們聽了老師的話，悟出了這樣一個(gè)道理：人的一生仿佛也是在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見了那顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時(shí)機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的麥穗拿在手中，才是實(shí)實(shí)在在的。 2500年前，東西方對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)深刻了，即使是現(xiàn)代人讀起來也深受啟發(fā)。但在那個(gè)時(shí)代，除了孫武道求兵法，人們還沒有離開“道”開始向策劃應(yīng)用方向前進(jìn)。那時(shí)，漢語中還沒有“策劃”一詞，最接近的詞是“謀”，而西方語言中也沒有“Strategic Planning”詞組，最接近的詞是古希臘語“strategicon”，后來這個(gè)詞被翻譯成法語“strategie”，再由法語翻譯成英語“strategy”，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代漢語“戰(zhàn)略”一詞。 “道不同，不相為謀”，“理不同，不相為strategy”，先賢們?yōu)椴邉澮?guī)定了首要任務(wù)——求道，得不到“道”，不能體現(xiàn)規(guī)律的思想是走不遠(yuǎn)的。換句話說，合“道”是策劃的客觀前提，合“理”是策劃的主觀前提，沒有規(guī)律的指引，策劃就失去了基礎(chǔ)。 策劃不能創(chuàng)造規(guī)律，只能發(fā)現(xiàn)與利用規(guī)律。 所以，策劃的第一個(gè)概念可以歸結(jié)為：發(fā)現(xiàn)與利用規(guī)律進(jìn)行決策的思維方式。 有了“道”的認(rèn)識(shí)，人們才敢于追求“理”，才敢于策劃。把“道”系統(tǒng)地應(yīng)用于某個(gè)特定領(lǐng)域，形成一整套的“理”的認(rèn)識(shí)，便形成了“法”。中國(guó)孫武所著的《孫子兵法》就是競(jìng)爭(zhēng)之道在軍事領(lǐng)域的系統(tǒng)運(yùn)用。而西方的兵法圣典是由德國(guó)著名的軍事學(xué)家克勞塞維茨(Clausewitz)所著的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，不過要晚于《孫子兵法》2000年！西方燦爛的古希臘文明被漫長(zhǎng)的中世紀(jì)阻斷了傳承血脈，在長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)間里，西方的策劃思想乏善可陳，世界策劃思想在中國(guó)一枝獨(dú)秀。