近來因為健身，卻于跑步機上獲得一大啟發(fā)。

平日每進健身房必先上跑步機熱身，然當(dāng)調(diào)至最高速度并帶坡度快跑時，不到3分鐘就氣喘吁吁，隨即便會減速慢走。前日再次上機跑步，立下決心必跑過6分鐘再減速！可當(dāng)臨近3分鐘時，往日的吃力難耐感又至，隨即感覺受不了、想減速、想慢行等諸多情緒升起，正于此刻，心念一轉(zhuǎn)，開始暗示自己進入放松狀態(tài)，不去感知那心慌氣短的難受，不讓滋生那試圖減速的念想，不看機器上秒表顯示的時間，亦不下必跑多久的決心，就只虛視前方，放空思想，心無掛礙，一任奔跑……漸漸地，似乎進入一種恍惚之境，甚至忘了自己在奔跑。好長一段時間，突然回過神來，低頭一看，跑步機顯示15分鐘！就在這“醒來”一刻，心中忽有所悟。

        記得臺灣凈空法師曾說過，當(dāng)一個人的欲念越多、越強烈時，他的消耗一定越大。修佛之人通過打坐，修造一種無念無欲的心境，由此進入身心合一的禪定狀態(tài)，此刻內(nèi)在消耗最少，而且能量具足。我雖沒有修煉過坐禪，但我確信此次在跑步中進入的那種忘我之境與佛家的禪定有得一比，因為這種狀態(tài)讓我跑出了比平時多5倍的時間，竟還不覺得吃力（且是劇烈運動）。細究其中緣由，竊以為，心本自動，運動中的心又勢必大動，若此時運動者再起各種情緒、雜念對心加諸干擾，則心必然不堪重負(fù)，運動者很快會因此喪失動力，止步不前。與此相反，運動者如在運動中能保持一種安之若素的心境，定下心神，不起雜念，逐步暗示自己進入一種輕松愉悅、安然恬定的境地（如我上述體驗），則能讓在劇烈運動中大動不已的心平靜下來，甚至減緩跳動，如此運動者必能獲得一種持續(xù)的動力，我堅信自己此次能做到持續(xù)快跑必是獲益于此。說到此，興許有人產(chǎn)生疑惑，打坐因為不動，倒可由靜入定，進入所謂禪定狀態(tài)，而快速跑步明明是種劇烈運動，又如何能入得定來？要解此惑，我想起北宋明道先生（程顥）在《近思錄》中的一段話：“所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也?！贝嗽捲踔v？明道先生告訴我們：所謂的定，在動中亦能定，靜中亦能定，那是因為我心沒有過去未來的分別（不思前想后），也沒有物我內(nèi)外的分別（忘物忘我），即不在心上附著任何雜念。明道先生此言實是揭示了心的奧妙，可以穿越時空，超越一切。但是，明道先生接下來又提醒我們，心一旦趨向外物，并為之牽引束縛，便會產(chǎn)生物我、內(nèi)外之分別，妄念升騰，如此便不能動亦定、靜亦定了。明道先生的言論盡管是從哲學(xué)的高度而發(fā)，但與我的體驗分析不謀而合，或說我在實際的運動中驗證了明道先生的言論，并且切實感受到在保持內(nèi)心澄澈安寧的狀態(tài)下的那種意想不到的能量之存在。

        行文至此，似乎可以收筆了，但若真就此煞了尾，又覺僅是寫了段健身運動的心得而已，這遠不能讓我盡情遂意，同時，這也并不是我動筆作文的初衷。事實上，真正激發(fā)我寫作此文的動力是我從此次跑步中初驗略窺到古圣心學(xué)的奧妙，并覺此種奧妙可經(jīng)寫作升華、拓展開去，進而推及到人人自我心智提升層面。竊以為，人若時時能讓內(nèi)心保持一種純明篤定的狀態(tài)，不僅可以避免人生中的浮躁不安、自尋煩惱、利令智昏、盲目冒進、誤入歧途等等諸多危險，更是可以由此步入生命的至境，獲得心性的涵養(yǎng)，能量的增長，智慧的提升，生命的超越。那為什么我們不能達此境界，嘗到此中滋味呢（也正因為此，我們往往不相信有此等境界）？原因是我們常常性為情緒迷困，心為外物牽引，身為嗜好羈絆，也就是說我們的性、心、身三界不太平，里面有三個賊，一稟性（指怒、恨、怨、惱、煩五種情緒），二私欲，三不良嗜好（晚清王鳳儀語）。我們性、心、身三界里有此三賊當(dāng)家，內(nèi)在心智必然被蒙蔽障礙，又如何能品到此中奧妙？因此，釋迦牟尼佛才講：“眾生皆具如來智慧德相，然以妄想執(zhí)著不能證得。”莊子更是直言不諱：“其嗜欲深者，其天機淺?！保ā肚f子·大宗師》）即誰欲望執(zhí)持得越深，誰內(nèi)在的靈性（天機）就越淺薄。而儒家的經(jīng)典《大學(xué)》開篇便講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝祆浞Q此為人生的三綱領(lǐng)。王陽明則將明明德、親民、止至善三事歸結(jié)為一事：皆為明明德。而朱熹對明明德的闡釋最為精到，他講：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！敝祆渌裕U明了三點，一是人人皆是宇宙的生物，人人內(nèi)心皆具備應(yīng)驗萬事的本明智慧；二是指出人的智慧之所以不能發(fā)揮，是因為氣稟（宋理學(xué)特定詞匯，指昏濁之氣的環(huán)境）的拘泥，欲望的遮蔽；三是告訴我們?nèi)巳私钥赏ㄟ^修行去其舊染，恢復(fù)本初之明。

       由是觀之，我們便能理解佛祖為何講“眾生本自具足”、孟子為何講“人皆可為堯舜（圣）”，道家為何講天人合一了。蓋儒釋道三家是用不同的語言共同為我們揭示了心之奧妙：即人皆有一顆心，人心皆有這樣一種功能，可以超越三維空間的束縛，進入更高維次空間，直至與宇宙萬物合為一體。在圣哲們看來，一旦人心極盡發(fā)揮了這個功能，便可入究竟涅槃境界（佛教語）；便可贊天地之化育，可與天地參（《中庸》語）；便可獨與天地精神往來而不敖倪于萬物（莊子語）......只是，欲達此境界的前提是要最大程度地克服來自性、心、身三界的障礙。就此，宋明理學(xué)家們提出了“去人欲，存天理”；老子提出了“去甚，去奢，去泰”，當(dāng)年清涼國師對武則天提出了“一念不生，前后繼斷，照體朗然，即如如來”；《心經(jīng)》中提出了“照見五蘊（色、受、想、行、識）皆空”，并用連續(xù)的“無”來表述：是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得......當(dāng)然，光說不練假把式，圣哲們提出如是主張，同時也如是進行了真修實證，并且確實從中得到大解脫，獲得大智慧，徹悟出宇宙的真幾。如老子通過“致虛極，守靜篤”（《道德經(jīng)》16章）的功夫直悟了先天地生之道；莊子通過“心齋”，即擯棄一切知覺和思想，完全泯滅意識的作用，耳只聽而不聞，心只與氣的運動相符而不作任何分析鑒別，以此步入獨與天地精神往來的境界（《莊子·人世間》）；又通過“坐忘”，即忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和智能的束縛，達成了“同于大通”，即與大道融通為一（《莊子·大宗師》）；還通過“棄世、遺生”，即放下世事，忘卻生死，達成了形全精復(fù)，與天為一，即精神與天地同壽（《莊子·達生》）；孔子則通過“發(fā)憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至（忘老）”這“三忘”功夫，開創(chuàng)了儒家思想（《論語·述而》）；王國維則稱自己在做學(xué)問時進入的是那種“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”的物我兩忘之境地。在當(dāng)代，據(jù)說喬布斯當(dāng)年也正是通過到印度的兩年禪修和回國后在自家的持續(xù)禪修，從而觸動了開發(fā)觸摸式移動智能設(shè)備的靈感，并捷足先登，奠定了蘋果在這一領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。

       承上所述，圣哲們是以他們親身的實證向世人昭示：人人本自具足！所以我們當(dāng)依此建立開啟自身智慧的信心；同時，圣哲們又以他們敏銳的洞察向世人告誡：人心（欲望）惟危，道心惟微。所以我們當(dāng)依此立下自省恒修的志向。當(dāng)然，我們要想借修行達至像圣哲那樣極盡發(fā)揮心性奧妙的高度也許不大容易，但這絲毫不影響我們通過不懈努力，去逐步提升內(nèi)在心性能量的自由度，并由淺入深地體味到那種心智頓開的喜悅。所以，我用《楞嚴(yán)經(jīng)》中的一句話來結(jié)尾：理需頓悟，乘悟并銷；事資漸修，因次第盡。