18日，著名作家王蒙新書《天下歸仁：王蒙說(shuō)<論語(yǔ)>》在北京首發(fā)，知名學(xué)者錢文忠出席該發(fā)布會(huì)，并就以《論語(yǔ)》為代表的傳統(tǒng)文化等問(wèn)題發(fā)表見解。在錢文忠看來(lái)，《論語(yǔ)》是一本非常奇怪的書，雖然堪稱中國(guó)排名第一的經(jīng)典之作，但對(duì)它的研究卻并不夠。

        其中的原因或許與《論語(yǔ)》自身的“難解”有關(guān)：在歷年的傳承中會(huì)有錯(cuò)解，編的時(shí)候也難免失誤。即便是對(duì)似乎已經(jīng)有定論的詞語(yǔ)解釋，學(xué)界一直有新的不同觀點(diǎn)提出。比如在講到孔子“有教無(wú)類”的時(shí)候，其中提到的束脩歷來(lái)被解釋為“肉干”，也有不同的聲音表示，束指的是束頭發(fā)，脩則等于男子刮胡子，因此該詞的意思是“你能生活自理了我就收你學(xué)習(xí)”。

        在《論語(yǔ)》的記載中，有孔子對(duì)時(shí)政的論述乃至評(píng)判，對(duì)未來(lái)的愿景與期盼。錢文忠認(rèn)為，孔子在當(dāng)年擔(dān)憂的東西，在兩千年后依然還有，他所盼望的東西在兩千年后依然還需要“盼望”，“真的說(shuō)道仁義道德、溫良恭讓這些東西，在孔子的年代就沒(méi)有過(guò)。如果有這樣的一種東西能讓我們有一些念想，或者對(duì)這個(gè)社會(huì)多少有點(diǎn)制約，就非常好了。”

        就在近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”逐漸興起，各地開辦了越來(lái)越多的“國(guó)學(xué)班”，其中也難免魚龍混雜。錢文忠調(diào)侃道，對(duì)傳統(tǒng)的東西也得有“自黑”的精神，“我一直是這種看法，‘國(guó)學(xué)熱’沒(méi)必要太熱，有這么幾十個(gè)、幾百個(gè)愿意去讀這本書或者思考這個(gè)問(wèn)題，覺得這樣挺好就可以了?！?/p>

        而在談到目前社會(huì)上一些道德失范的問(wèn)題，錢文忠表示，中國(guó)文化的底線是“己所不欲勿施于人”，只是我們生活在一個(gè)非常無(wú)奈的境遇中，離開傳統(tǒng)的好東西實(shí)際已經(jīng)很遠(yuǎn)了，“孔子學(xué)說(shuō)是中華文化的重要源頭之一，但不意味著這個(gè)源頭在今天仍然存在，我們今天重新回去讀孔子，是明知其不可為而為之，因?yàn)槲覀冎牢覀冊(cè)僖膊粫?huì)有這些東西了?！?/p>

        “一個(gè)民族失落的東西可能不會(huì)再有。經(jīng)過(guò)一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)代時(shí)以后，我們跟我們的傳統(tǒng)有什么關(guān)系？我們思考的問(wèn)題、看到的世界跟祖先都是不同的?！彪m然看法略顯悲觀，但錢文忠仍然表示，“我們要找到源頭，逆流而上，順著或者逆著河流走是找不到源頭的，因?yàn)橛泻芏嗖砺窌?huì)把我們引到別的地方?！?/p>