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錢(qián)文忠:中國(guó)傳統(tǒng)教育:我們今天是否還需要?
2016-01-20 46235
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國(guó)學(xué)
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記者:近些年一提起“傳統(tǒng)式教育”,就讓人想起“家長(zhǎng)制”一類(lèi)的詞,中國(guó)傳統(tǒng)教育似乎已經(jīng)成為“粗暴、專(zhuān)橫、壓抑”的代名詞。真的是這樣嗎?

  錢(qián)文忠:毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)傳統(tǒng)教育確實(shí)有“粗暴、專(zhuān)橫、壓抑”的一面,而且情況還相當(dāng)嚴(yán)重。很多人堅(jiān)信“養(yǎng)不教,父之過(guò);教不嚴(yán),師之惰”,并且將之與自己必須履行的人生責(zé)任結(jié)合起來(lái)。在尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的不容置疑的“天經(jīng)地義”之下,倡導(dǎo)標(biāo)舉“首孝悌”、“教者,孝之文也”、“自古忠臣出孝子,沒(méi)有不是孝子的忠臣”,落實(shí)到日常教學(xué)行為則是“棍棒底下出孝子”,“教者”處于不可挑戰(zhàn)的上位,確實(shí)相當(dāng)粗暴、專(zhuān)橫,對(duì)孩子當(dāng)然是壓抑的。過(guò)去的私塾、學(xué)校門(mén)口經(jīng)常掛著一個(gè)牌子,上面寫(xiě)著“溺愛(ài)免送”。我出生在上個(gè)世紀(jì)60年代,我上學(xué)盡管是在“文革”中,“師道尊嚴(yán)”似乎已經(jīng)被批得體無(wú)完膚,但是,很多家長(zhǎng)還是這樣對(duì)老師說(shuō):“老師,我的孩子就全交給您了。有什么不對(duì)不好的地方,您該罵就罵、該打就打!您辛苦!”

這樣的教育自然很容易充當(dāng)專(zhuān)制色彩鮮明的“家長(zhǎng)制”的基礎(chǔ),兩者形成皮與毛的緊密關(guān)系,相互鼓蕩、支撐保障,傳承久遠(yuǎn)。我上個(gè)世紀(jì)80年代進(jìn)入北京大學(xué)求學(xué),慕名去聽(tīng)一些學(xué)貫中西、名聞天下的老先生的課,發(fā)現(xiàn)有幾位老先生學(xué)養(yǎng)深厚,卻實(shí)在不能說(shuō)他會(huì)講課。他們性格拘謹(jǐn)、表達(dá)滯礙,后來(lái)拜讀他們的回憶錄,這才了解到,都是由于在小時(shí)候經(jīng)常被老師、家長(zhǎng)責(zé)罰甚至責(zé)打造成的。今天有一些文章,把這些老先生寫(xiě)成口若懸河、辯才無(wú)礙,我就很疑惑:要么作者根本就是沒(méi)有親聆教誨,要么就是遵“為尊者諱”、“為夫子諱”的古訓(xùn)。前者姑且不論,后者其實(shí)也完全沒(méi)有這個(gè)必要。老一輩學(xué)者的學(xué)養(yǎng)風(fēng)范自有韻味,我們后生小子是難以企及的。

  記者:許多近現(xiàn)代歷史上的偉大人物都是傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來(lái)的,傳統(tǒng)教育方式和內(nèi)容有沒(méi)有可取之處?

  錢(qián)文忠:這正是我要說(shuō)的另一方面。我們必須承認(rèn),問(wèn)題并不是那么簡(jiǎn)單。中國(guó)傳統(tǒng)教育也非常強(qiáng)調(diào)“誨人不倦”、“循循善誘”、“因材施教”,尤其是在幾千年漫長(zhǎng)的教育實(shí)踐中,還是摸索出了一套配合孩子成長(zhǎng)過(guò)程的極其有效的教學(xué)手段和方法。不看到、不承認(rèn)這一點(diǎn),我們就無(wú)法解釋這個(gè)歷史事實(shí):傳統(tǒng)教育畢竟培養(yǎng)出了眾多的仁人志士、文人學(xué)者。正是他們的德、言、功的“三不朽”,夯實(shí)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),構(gòu)成了它的主要內(nèi)容。而這,更是我們民族的文化自信、文化自豪、文化認(rèn)同、文化凝聚的根源。不認(rèn)識(shí)到、不承認(rèn)這個(gè)事實(shí),我們就注定會(huì)墮入文化虛無(wú)的境地?,F(xiàn)在不是沒(méi)有這個(gè)苗頭和趨勢(shì),而其惡果已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn),如果不予以遏制,聽(tīng)之任之,勢(shì)必使我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的所有努力、代價(jià)、成就化為泡影。這是理性的人都無(wú)法否認(rèn)的,更是我們必須警惕的。

  傳統(tǒng)教育的利與弊

  記者:一般認(rèn)為,中國(guó)式教育過(guò)于嚴(yán)厲,抹殺了個(gè)性和思考,不利于人快樂(lè)成長(zhǎng)。您認(rèn)為是這樣嗎?

  錢(qián)文忠:接著上面我的回答來(lái)講。我們?cè)隗w認(rèn)到中國(guó)傳統(tǒng)教育確實(shí)存在這樣的嚴(yán)重問(wèn)題的同時(shí),應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:這個(gè)問(wèn)題還真的像您說(shuō)的那樣,只是“一般認(rèn)為”,如此而已。假如沒(méi)有這四個(gè)字在前面,那么,只要對(duì)中國(guó)歷史略有常識(shí)的人,大概都不會(huì)同意“中國(guó)式教育過(guò)于嚴(yán)厲,抹殺了個(gè)性和思考”這樣的一概而論。

  在官方明令規(guī)定將朱熹整理做注的“四書(shū)”作為科舉考試的基準(zhǔn)教材和出題范圍,并將科舉考試規(guī)范為(博客,微博)社會(huì)底層人才晉身上升的幾乎是唯一的通道之前,情況基本不是如此??纯聪惹刂T子,看看魏晉流采,看看唐風(fēng)宋韻,我們看到的是什么?難道不是激揚(yáng)發(fā)越嗎?就是在之后,情況也未必就盡然如此。明清兩代,中國(guó)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來(lái)的人才難道還少么?當(dāng)然,有些人會(huì)認(rèn)為,這些都是“特例”,但是,“特例”恐怕也太多了,既然多到如此地步,“特”從何來(lái)呢?我們今天大概是求此“特”還不得呢!

  中國(guó)傳統(tǒng)教育的長(zhǎng)短優(yōu)劣是非常復(fù)雜的,絕不能一概而論,而需要同情了解、潛心體認(rèn)、具體研討、專(zhuān)題發(fā)掘。最起碼,這種情況從十九世紀(jì)下半葉以來(lái),就出現(xiàn)了巨大的改變。還是舉例子吧。在我的師尊中,北京大學(xué)歷史系已故周一良教授所屬家族的教育觀的變遷過(guò)程就體現(xiàn)了這種改變。安徽至德周氏在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上是一個(gè)重要的大家族,從周馥到周學(xué)海、周學(xué)熙等,再?gòu)闹苠摺⒅苓_(dá)等到周一良、周玨良、周紹良等,四代之間,教育觀發(fā)生了天翻地覆的良性改變。北京大學(xué)哲學(xué)系湯一介教授所屬家族的教育觀也是如此。湖北黃梅湯氏是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上極具代表性的教育書(shū)香世家,從湯霖到湯用彤、湯用彬等,再到湯一介等,三代之間,教育觀也發(fā)生了良性改變。假如說(shuō)上述兩個(gè)家族都比較早地已經(jīng)屬于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的上層,那么,我的恩師季羨林先生的家族就是社會(huì)最底層的代表,老人家受教育的過(guò)程同樣說(shuō)明問(wèn)題。

  我們千萬(wàn)不要用固態(tài)的、簡(jiǎn)單化的、大而無(wú)當(dāng)?shù)膽B(tài)度和角度去觀察、了解、評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)教育,這會(huì)使我們無(wú)視極其珍貴的教育思想、教育方法的傳統(tǒng)資源,而這些資源,對(duì)于任何一個(gè)民族而言,都是生死攸關(guān)的。

同樣,我們也應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的、多元化的、具體而微的態(tài)度和角度去觀察、了解、評(píng)判西方教育。有人說(shuō),“西方教育更尊重人格,有助于快樂(lè)成長(zhǎng)”,這種說(shuō)法也只能是“一般認(rèn)為”,或許可以這樣去概括現(xiàn)在的西方教育的主要特點(diǎn)。但是,傳統(tǒng)的西方教育未必是這樣,甚至基本上就不是這樣的。著名的羅馬史大家、西方人文世界的翹楚吉本,他的受教育的過(guò)程就難以符合“尊重人格、快樂(lè)成長(zhǎng)”的要求。吉本的回憶文字早就被譯成中文了,盡可復(fù)按。

  記者:您指出中國(guó)傳統(tǒng)教育有利有弊,能否具體分析一下我們現(xiàn)在應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)并取舍?

  錢(qián)文忠:在這里,我只能掛一漏萬(wàn)地談一點(diǎn)個(gè)人的淺見(jiàn),未必成熟,更不敢說(shuō)一定正確。

  教育從進(jìn)程的角度可以粗略地分成:學(xué)生全然受指導(dǎo)的前期教育準(zhǔn)備階段、以傳授和獲取知識(shí)為主的師生互動(dòng)的教育過(guò)程階段、前段教育結(jié)束后的自主教育階段。傳統(tǒng)教育方式最起碼在第一和第三階段有其獨(dú)到之處,不僅無(wú)可厚非,而且大概無(wú)可替代。即便是第二階段,傳統(tǒng)教育也還是能夠給我們以啟迪的。

  傳統(tǒng)教育的前期教育準(zhǔn)備階段主要使用《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》這“三百千”還有《孝經(jīng)》作為教材,清朝中期以后加入了《弟子規(guī)》。教育的著重點(diǎn)在明確學(xué)習(xí)的必要性,樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,重點(diǎn)教授待人接物、為人處世的“規(guī)矩”,在向孩子傳授“樹(shù)人”、“立人”的最高標(biāo)準(zhǔn)(比如仁義道德、禮義廉恥等)的同時(shí),落實(shí)做人的底線即最低標(biāo)準(zhǔn),比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都提到的“首孝悌”,強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)百遍,其義自見(jiàn)”的記誦功夫。一句話,讓孩子從小明白:應(yīng)該做什么、追求什么,不應(yīng)該或絕對(duì)不能做什么、追求什么。

傳統(tǒng)教育的第二階段是以四書(shū)五經(jīng)及相關(guān)考試技巧為主題內(nèi)容的。從現(xiàn)代知識(shí)角度看,當(dāng)然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,比如基本沒(méi)有自然科學(xué)的內(nèi)容等等。但是,傳統(tǒng)教育這一階段的安排也是有深意的。舉例來(lái)說(shuō),讀四書(shū)的順序就是經(jīng)過(guò)深思熟慮的,并不是我們今天很多人以為的以《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》為先后順序的。朱熹說(shuō):“先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模;次讀《論語(yǔ)》,以定其根本;次讀《孟子》,以觀其發(fā)越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處?!备螞r,在這個(gè)過(guò)程中,“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣?!保ā洞髮W(xué)》語(yǔ))這樣的觀念怎么能夠說(shuō)是會(huì)過(guò)時(shí)的呢?

  到了傳統(tǒng)大學(xué)的第三階段,知識(shí)應(yīng)該用于何處,學(xué)人應(yīng)該有何擔(dān)當(dāng),早已經(jīng)明確。獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣早已養(yǎng)成。所以,我們可以看到,傳統(tǒng)中國(guó)很多讀書(shū)人正是在完成科舉考試(當(dāng)然絕大部分人是心灰意冷、絕意考棚)以后,馬上丟棄了八股文這塊“敲門(mén)磚”,轉(zhuǎn)入按照自己興趣的自由學(xué)習(xí)的過(guò)程中,從而取得了成就。

  千萬(wàn)請(qǐng)注意,我們絕對(duì)不應(yīng)該否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)教育是有嚴(yán)重問(wèn)題和缺失的,只不過(guò),這里在談它的“可取之處”。只要我們?nèi)娴?、理性地去看,傳統(tǒng)教育方式和內(nèi)容實(shí)在還是有可取之處的。

教育不能迎合某些似是而非的說(shuō)法

  記者:近年常有“狼爸”、“虎媽”的教育成功范例。有專(zhuān)家認(rèn)為,在孩子自制能力差的情況下,適當(dāng)?shù)捏w罰和嚴(yán)管是應(yīng)該的。

  錢(qián)文忠:在我看來(lái),這個(gè)問(wèn)題的普遍提出,可能是由于今天我們沒(méi)有認(rèn)真思考到底什么是教育。我們?cè)诓粩嘧尣剑瑸樽约赫依碛?,為孩子們開(kāi)脫。我想說(shuō),教育不是這樣,也不應(yīng)該是這樣。

  千萬(wàn)不要忘記,在今天的中國(guó)內(nèi)地,接受教育的主體早已經(jīng)是獨(dú)生子女了。究竟怎么理解獨(dú)生子女?請(qǐng)別忘記了,我們過(guò)去所有的教育理念、教育方法、教育手段都是針對(duì)有兄弟姐妹的孩子的;別忘了,接受教育的對(duì)象的主體已經(jīng)是人類(lèi)歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的新群體了。應(yīng)該坦然承認(rèn):我們?cè)诮逃@些孩子時(shí),已經(jīng)顯得沒(méi)有辦法。千萬(wàn)不要以為他們和我們是一樣的,他們和我們不一樣,甚至可能完全不一樣。

  我們今天講快樂(lè)教育,講我們的童年很快樂(lè)??墒牵覀兊耐昕鞓?lè)嗎?至少我一點(diǎn)都不快樂(lè)?;貞浺话愣际翘摶玫?、快樂(lè)的,我們誰(shuí)不是一路考試拼上來(lái)的?我們小時(shí)候也有那么多作業(yè),我們小時(shí)候還吃不飽飯,有時(shí)候還被老師揍兩下。

  憑什么教育要是快樂(lè)的?我實(shí)在想不通。教育怎么會(huì)一定是快樂(lè)的?教育一定有痛苦的成分,這是不言而喻的?,F(xiàn)在,我們對(duì)孩子的教育大多是鼓勵(lì)。那么,懲戒呢?教育可以沒(méi)有懲戒手段嗎?單憑鼓勵(lì)就可以完成教育了?我不相信。現(xiàn)在的孩子罵不得、說(shuō)不得、批評(píng)不得,一點(diǎn)挫折就接受不了。小時(shí)候,我的老師懲戒過(guò)我,但我們的師生感情一直到今天都很好。

我們講跟國(guó)際接軌,究竟接什么軌了?我是在歐洲留學(xué)的,我們常講歐洲的教育怎么怎么好。好啊,大家可以去看看英國(guó)的好學(xué)校規(guī)矩嚴(yán)到什么地步。今天還有這樣的國(guó)家,在中小學(xué)教室后面墻上懸著一把戒尺:據(jù)說(shuō),孩子表現(xiàn)不好,歷經(jīng)勸說(shuō)無(wú)效,按規(guī)定最多打三下。只許打手心,不許打手背,必須兩個(gè)老師在場(chǎng)的時(shí)候才允許執(zhí)行。當(dāng)然,還有其他的極其嚴(yán)格的相關(guān)法律規(guī)定和限制。

  但是,我們今天一些人的教育思路是對(duì)孩子不停地讓步,我覺(jué)得教育不能再一味讓步,我們對(duì)孩子要真負(fù)責(zé)任,不能迎合一些似是而非的說(shuō)法。我贊成對(duì)孩子要嚴(yán)格。孩子畢竟不是成年人,孩子還必須管教、必須懲戒,必須讓孩子知道教育絕不僅僅是快樂(lè),學(xué)習(xí)絕不僅僅是快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)孩子真的意識(shí)到學(xué)習(xí)是快樂(lè)的時(shí)候,那么,這個(gè)孩子很可能要真正成才了。如果一個(gè)人能夠在學(xué)習(xí)中感到快樂(lè),那就很可能成為了不起的人才。絕大多數(shù)人是不會(huì)的,絕大多數(shù)人是不得不學(xué),是為了某種目的去學(xué)。

  我們要告訴孩子,犯了錯(cuò)誤要付出代價(jià)。如果在全社會(huì)形成對(duì)孩子讓步的氛圍,這樣教育出來(lái)的孩子恐怕是接不住中國(guó)未來(lái)發(fā)展的重?fù)?dān)的。而現(xiàn)在,孩子進(jìn)一步,社會(huì)讓一步;孩子進(jìn)一步,老師讓一步;孩子進(jìn)一步,家長(zhǎng)讓一步。這樣的教育怎么行?

  我們現(xiàn)在都說(shuō)鼓勵(lì)孩子的自信心,贊揚(yáng)他,讓他有自信,這是對(duì)的,但是不能過(guò)度。在一片贊揚(yáng)聲中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子將來(lái)到社會(huì),他面臨的反差足以把他摧毀。我們應(yīng)該告訴孩子,這個(gè)社會(huì)是殘酷的,要準(zhǔn)備受到很多委屈。

  如果我的孩子確實(shí)犯了錯(cuò)而受到老師懲戒,我會(huì)感謝老師。我相信,大多數(shù)老師是有大愛(ài)的。我希望老師一手拿著贊揚(yáng)的胡蘿卜,一手還得拿著懲戒的小棒子。家長(zhǎng)也一樣。我非常羨慕我父母,他們敢罵孩子、揍孩子,但是我依然深深地愛(ài)他們。今天的孩子打不得、說(shuō)不得,哪怕是一個(gè)眼神,沒(méi)準(zhǔn)明天就發(fā)生什么意想不到的事情了。

  當(dāng)然,我堅(jiān)決反對(duì)無(wú)故、無(wú)節(jié)制的體罰。而且,我堅(jiān)決認(rèn)為,必須出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)。

  教育,特別是基礎(chǔ)教育,恐怕未必應(yīng)該全然簡(jiǎn)單地按照社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在某種程度上,“教育”是應(yīng)該有自己的體系的。是社會(huì)在教育“教育”,還是“教育”在教育社會(huì)?當(dāng)然應(yīng)該是后者,而現(xiàn)在是社會(huì)在教育“教育”。這樣,“教育”的本體性就不存在了,“教育”最基本的價(jià)值理念就不存在了。我們這個(gè)民族原來(lái)給“教育”賦予那么高的地位和價(jià)值,在今天都已經(jīng)被打亂了。

  我們這個(gè)社會(huì)最后一道防線是教育。我們不要輕易讓步,我們也不要輕易向我們的孩子讓步,也不要輕易向家長(zhǎng)讓步。我們這個(gè)社會(huì)要賦予校長(zhǎng)、老師更大的權(quán)利、更高的榮譽(yù)、更好的待遇。當(dāng)然,也應(yīng)該賦予他們更大的責(zé)任,向他們提出更高的要求。

  許多人認(rèn)為,所有問(wèn)題都有解決辦法。但我要說(shuō),并不盡然。有些問(wèn)題一旦發(fā)生并且聽(tīng)任其發(fā)展,那么將永遠(yuǎn)無(wú)法解決。舉一個(gè)例子:一個(gè)人得了癌癥,如果發(fā)現(xiàn)得早、醫(yī)生水平過(guò)關(guān)、認(rèn)真負(fù)責(zé)治療方法正確、藥物有效,那么,也許還能夠解決;如果發(fā)現(xiàn)了不去治療,或者治療辦法不對(duì),用藥又錯(cuò),到了晚期,還能夠解決嗎?更不敢想,這個(gè)癌癥還發(fā)生在關(guān)鍵部位呢?

記者:您在《教育的挑戰(zhàn)》序里說(shuō):“教育需要一場(chǎng)全民啟蒙運(yùn)動(dòng)”,為什么這么說(shuō)?

  錢(qián)文忠:改革開(kāi)放30多年來(lái),中國(guó)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,特別是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域物質(zhì)財(cái)富的增加,可謂舉世矚目。然而,天下沒(méi)有不需要代價(jià)的成功。

  展開(kāi)報(bào)刊、點(diǎn)開(kāi)網(wǎng)絡(luò)、打開(kāi)電視,我們還能忽略公眾對(duì)教育的憂慮嗎?

  舉幾個(gè)值得思考的教育事件吧,都是近期發(fā)生的:

  一個(gè)是一位家長(zhǎng)在網(wǎng)上曬出了兒子的語(yǔ)文試卷,在回答“如果你是孔融,你會(huì)讓梨嗎”時(shí),孩子答“不會(huì)”,結(jié)果當(dāng)然是一道紅色的大叉。家長(zhǎng)問(wèn)道:“這就是中國(guó)的教育嗎?”評(píng)論蜂擁而至,幾乎都是支持這個(gè)孩子說(shuō)出內(nèi)心真實(shí)想法的。

  一個(gè)是湖北京山某個(gè)中學(xué),學(xué)生為了抗議學(xué)校的某些收費(fèi),竟然以集體焚書(shū)的方式表達(dá)自己的心情。

  當(dāng)今教育面臨的問(wèn)題,怎么辦?怎么改?

  我是高度認(rèn)同教育的本質(zhì)是讓人們生活更美好的,教育應(yīng)該首先讓孩子們學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)?,F(xiàn)在,教育過(guò)多地關(guān)注了所謂知識(shí),過(guò)于現(xiàn)實(shí),甚至勢(shì)利,在這種教育環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的人,如何能夠體認(rèn)教育的本質(zhì)呢?所以,我認(rèn)為教育需要一場(chǎng)全民啟蒙。
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