原文：

    文王在豐，召太公曰：嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？

     太公曰：王其修德，以下賢惠民。以觀天道：天道無殃，不可先倡。人道無災(zāi)，不可先謀。必見天殃，又見人災(zāi)，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心。必見其外，又見其內(nèi)，乃知其意。必見其疏，又見其親，乃知其情。

      行其道，道可致也。從其門，門可入也。立其禮，禮可成也。爭其強，強可勝也。全勝不斗，大兵無創(chuàng)，與鬼神通，微哉微哉。與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無甲兵而勝，無沖機而攻，無溝塹而守。

       大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟。濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有以啟之，無有閉之也。無取于民者，取民者也。無取民者民利之；無取國者國利之；無取天下者天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知，微哉微哉。鷙鳥將擊，卑飛斂翼，猛獸將搏，弭耳俯伏。圣有將動，必有愚色。

    解讀：

       如果說《文韜》是治理內(nèi)政的政治綱要，那么《武韜》就是奪取天下、戰(zhàn)勝對手、占領(lǐng)市場的戰(zhàn)略決策與宏觀把控。

       姜子牙第一篇講發(fā)啟，其實就是分析發(fā)動奪取天下的要領(lǐng)之處。

1、練好內(nèi)功，修身養(yǎng)性，王者之道：

        法、術(shù)、勢，我們許多的人只懂得方法與技術(shù)，卻不懂得勢的把握，勢的把握卻是道的核心，悟道者必通天時、地利、人和。  孫子兵法講我可立于不敗，但未必可勝，因為對手是誰不清楚。

        觀天道、觀人世，天道有亂、人世有變，圣人可出來消滅惡人，開創(chuàng)圣世。時機可以等待與把握，但永遠(yuǎn)不可創(chuàng)造。這與現(xiàn)代的觀點大大不同，我們說有機會，要把握機會，沒有機會需要創(chuàng)造機會。這是不對的，機會永遠(yuǎn)不能創(chuàng)造，只能把握。順勢而為者生，逆勢而行者亡。

2、天下非一人之天下，而是天下之天下：

       天下有變，自然會有群起者，群起者眾多，群雄追鹿為的是什么？不就是為分天下之利嗎？因此誰的胸懷能容得與別人一起打天下、并且共擁有天下，就能得到天下。

       因為天下非一人之天下，而是天下之天下，大家都有分肉之心，那么就同舟共濟，打天下時大家會全力以赴。

3、大智若愚，將欲取之，必先予之：

       圣人將動，必有愚相，道不可見啊。姜子牙講了反者道之動的觀點：

   不奪百姓利益者，百姓愛戴；不奪取天下者，天下歸他；不奪取國家者，國家服他。飛鳥將飛時，必收雙翼；動物將搏擊時，必靜觀不動。

       真正的高手，別人根本看不出他的大智，在世人看來是與常人無異。實則是最后的贏家，而且是共贏的大家。

        最后的勝利，必然建立在眾人的勝利之上，最大的利益，必然建立在眾人的利益之上。

        此段與老子《道德經(jīng)》觀點極為相似，老子在齊國，姜子牙也在齊國，好像有很大的關(guān)系。