原文：

文王問(wèn)太公曰：“守國(guó)奈何？”

　　太公曰：“齋，將語(yǔ)君天地之經(jīng)，四時(shí)所生，仁圣之道，民機(jī)①之情?！?br />
　　王即齋七日，北面再拜而問(wèn)之。

　　太公曰：“天生四時(shí)，地生萬(wàn)物。天下有民，仁圣牧之。故春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；冬道藏，萬(wàn)物靜。盈則藏，藏則復(fù)起，莫知所終，莫知所始。圣人配之，以為天地經(jīng)紀(jì)②。故天下治，仁圣藏；天下亂，仁圣昌。至道其然也。

　　仁圣之在天地間也，其寶固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動(dòng)而為機(jī)，機(jī)動(dòng)而得失爭(zhēng)矣。故發(fā)之以其陰，會(huì)之以其陽(yáng)，為之先倡，天下和之。極反其常，莫進(jìn)而爭(zhēng)，莫退而讓。守國(guó)如此，與天下同光?！?/span>

白話：

文王問(wèn)太公：如何守護(hù)國(guó)家？
太公說(shuō)：請(qǐng)齋戒，將對(duì)你說(shuō)天地的根本道理，四季萬(wàn)物生長(zhǎng)的原因，仁愛(ài)圣明君主的治國(guó)的道理，民心變化的原因。
文王齋戒七日，向北面二拜后，在請(qǐng)教太公。
太公說(shuō)：天氣有四季，地上生長(zhǎng)萬(wàn)物。天下有民眾，圣人管理他們。所以春天的規(guī)律是萬(wàn)物萌生，萬(wàn)物欣欣向榮；夏天的規(guī)律是萬(wàn)物生長(zhǎng)，萬(wàn)物茂盛繁榮；秋天的規(guī)律是萬(wàn)物成熟，萬(wàn)物充盈飽滿；冬天的規(guī)律是萬(wàn)物儲(chǔ)存，萬(wàn)物等待來(lái)年從新發(fā)芽。萬(wàn)物充盈飽滿則有物儲(chǔ)存，儲(chǔ)存就會(huì)等待來(lái)年發(fā)芽，如此終始往復(fù)，圣人依靠這些，把他作為治理天下的道理。所以天下安定，仁圣潛伏，天下亂，仁圣大有作為，最高深到道理的就是這些。圣人在這個(gè)天地中，他的作用很大。因?yàn)檫@些規(guī)律來(lái)治國(guó)則民眾安定。民眾動(dòng)蕩有了征兆，有動(dòng)蕩的征兆然后利益得失的爭(zhēng)奪就會(huì)隨之而來(lái)。所以動(dòng)蕩蘊(yùn)釀，往往在暗中進(jìn)行，一旦會(huì)聚，就會(huì)公開(kāi)爆發(fā)。因此再動(dòng)蕩前要正面倡導(dǎo)民眾，那么天下必然和順，和常人的作為相反不能因進(jìn)取而變?yōu)闋?zhēng)奪，不能因退守而逃避，向這樣保有國(guó)家，國(guó)家與日月同光。

解讀：

姜子牙提出了，道治國(guó)的理念，具體如何以道治國(guó)，他提出了四季的更替，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的自然規(guī)律，圣人治國(guó)就按四季變化之道就可以了。

更具體的行為表現(xiàn)，當(dāng)國(guó)家一切都國(guó)泰民安之時(shí)，統(tǒng)治者就不要有太多的做為，不要歌功頌德，不要非要折騰一些莫明奇妙的東西。

當(dāng)百姓有困難時(shí)，統(tǒng)治者一定要負(fù)責(zé)解決，與民共患難的大情懷，如洪水、荒年等年份，國(guó)家需要有相應(yīng)的措施，不要一味的不理不睬，最后的結(jié)果是民心離散。

 天地之道，在于行常，治國(guó)如此，與日月同光。國(guó)家就能基業(yè)長(zhǎng)青，經(jīng)久不衰，與天地同在，與日月同輝。

 這里又提出了，天道循環(huán)，人效行之的道家思想觀點(diǎn)，無(wú)為的觀點(diǎn)。

可是許多的人，就希望太多的有為，特點(diǎn)是以儒家為首的一些行為，可笑之極、可恨之極、可悲之極。

如搞一些大型的隆重的慶典，來(lái)顯示統(tǒng)治者的功績(jī)，這就是有為的表現(xiàn)。

更如搞什么封禪，跑去泰山搞勞民費(fèi)財(cái)?shù)臒o(wú)聊舉動(dòng)等等比比皆是，為取悅當(dāng)朝的統(tǒng)治者，而馬拍馬屁功夫了得，真是層出不窮、花樣百出。

一切歸結(jié)最后，萬(wàn)法歸宗，還是老百姓受苦、招罪啊。

所謂的名流青史，可謂害民、害國(guó)、害天下也。

儒家的有為，害死一大片明君、能臣啊，儒之仁義，亂之端也，莊子或許說(shuō)的太有道理了。