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蔣麗華:聽(tīng)狄爾泰談“理解生命”
2016-01-20 41731
聽(tīng)狄爾泰談“理解生命” 文/蔣麗華 [摘要]狄爾泰是19世紀(jì)下半期最重要的思想家之一,他認(rèn)為理解是通過(guò)呈現(xiàn)于感覺(jué)中的表現(xiàn)認(rèn)識(shí)其心理生命的過(guò)程,是一種使我們進(jìn)入人類(lèi)世界的理智過(guò)程,是一種對(duì)話(huà)形式。本文還涉及到了理解的客觀(guān)性及其意義。 [關(guān)鍵詞]狄爾泰;理解;客觀(guān)性;意義 狄爾泰是19世紀(jì)下半葉德國(guó)最偉大的哲學(xué)家之一,他的思想是多方面的,可以稱(chēng)得上是一位百科全書(shū)式的學(xué)者,其涉足領(lǐng)域包括哲學(xué)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)論、世界觀(guān)學(xué)說(shuō)、精神科學(xué)理論、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、解釋學(xué)、教育理論和人物傳記等等。西班牙著名思想家加希特(Ortegay Gasseet)把狄爾泰稱(chēng)為“19世紀(jì)下半期最重要的思想家”,一位瑞士學(xué)者菲特爾(E .Fueter)則把狄爾泰稱(chēng)為“人文科學(xué)領(lǐng)域里的牛頓”。 狄爾泰終生都在為維護(hù)人文科學(xué)的獨(dú)立性,捍衛(wèi)人的獨(dú)立性和完整性而奮斗。近代以來(lái)自然科學(xué)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步,人文科學(xué)的狀況卻不能令人滿(mǎn)意。在自然科學(xué)的沖擊下,人被等同于物,自然科學(xué)的研究方法充斥了人文科學(xué)。人文科學(xué)沒(méi)有獨(dú)立性可言,人的獨(dú)立性受到了威脅。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為人的精神過(guò)程是副現(xiàn)象,是無(wú)知覺(jué)的物質(zhì)泥淖上難以捉摸的東西。 狄爾泰發(fā)現(xiàn)了這一弊病,認(rèn)為大災(zāi)難正在以驚人的速度向我們逼近,而我們正在朝著各大災(zāi)難滑下去,因?yàn)槲覀儫o(wú)能去發(fā)現(xiàn)、去保持、去再創(chuàng)一個(gè)信念,一個(gè)對(duì)真實(shí)而又無(wú)形的秩序的信念――這個(gè)信念能使人擺脫那種卑劣的、糾纏不清的、喋喋不休的、貪得無(wú)厭的和討價(jià)還價(jià)的社會(huì)群集(Social Mass)。因此需要重視人的精神過(guò)程。無(wú)論是在研究中,還是在日常生活當(dāng)中,要把人當(dāng)作人,不要把人看作物,或者看作顯微鏡下的一只昆蟲(chóng);要把人看作完整的人,完整的人不是認(rèn)知機(jī)器,不僅是理智動(dòng)物,而且是具有喜怒哀樂(lè)和七情六欲的活生生的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)。要認(rèn)識(shí)人,發(fā)展科學(xué),就離不開(kāi)理解。 一、什么是理解? 理解,我們往往是指對(duì)于人們所說(shuō)、所寫(xiě),或者可能通過(guò)諸如手勢(shì)和面部表情等其他方式所傳達(dá)的東西的把握,是通過(guò)呈現(xiàn)于感覺(jué)中的表現(xiàn)認(rèn)識(shí)其心理生命的過(guò)程。理解活動(dòng)主要不是反省的過(guò)程,而是以生命表現(xiàn)為引導(dǎo),進(jìn)入他人內(nèi)在心理生命的過(guò)程。 狄爾泰說(shuō),“人通過(guò)某種內(nèi)省的默想認(rèn)識(shí)不到它自身,這種內(nèi)省的默想只能產(chǎn)生出尼采式的、過(guò)分夸大主觀(guān)性的強(qiáng)烈痛苦。只有通過(guò)理解人已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的歷史實(shí)在,人才逐漸意識(shí)到他的善惡之能力”。[1]理解就是通過(guò)進(jìn)入他人的內(nèi)心世界,重新體驗(yàn)他人的心境,從而再現(xiàn)他人的內(nèi)心體驗(yàn)和作品原意。從他人生命表現(xiàn)追溯其生命關(guān)聯(lián)的過(guò)程,實(shí)際上是一個(gè)自我移入的過(guò)程,一個(gè)模仿過(guò)程,一個(gè)重新體驗(yàn)的過(guò)程。當(dāng)我理解他人的生命表現(xiàn)時(shí),在我身上所發(fā)生的與在被理解者身上發(fā)生實(shí)際上是同一過(guò)程,只是兩者方向相反。“理解是一個(gè)與發(fā)展過(guò)程本身相反的過(guò)程?!盵2]在他人那里,體驗(yàn)將自身外化為表達(dá)或生命表現(xiàn),而在我這里,表達(dá)內(nèi)化為一種模仿。 因此,理解的本質(zhì)和真實(shí)過(guò)程是,在他人生命表現(xiàn)的引導(dǎo)下,在我意識(shí)中重新體驗(yàn)他人的體驗(yàn)。模仿就是重新體驗(yàn),理解他人的過(guò)程就是自我理解的過(guò)程。理解是以自身去使對(duì)象感悟,就是一個(gè)人與另一個(gè)人的交流過(guò)程,其結(jié)果是在“你”中重新發(fā)現(xiàn)“我”。相互理解,并不是指情感的一致或者同情的互通,而是指人們對(duì)于彼此說(shuō)出來(lái)的東西的把握,進(jìn)而是指人們對(duì)于彼此過(guò)去未言的東西的把握。 理解乃是一種使我們進(jìn)入人類(lèi)世界的理智過(guò)程。一個(gè)人向另一個(gè)人開(kāi)放,便是向他說(shuō)的話(huà)開(kāi)放。因此,理解是一種對(duì)話(huà)形式。過(guò)去的世界是一個(gè)他人的世界,一個(gè)獨(dú)立的他人的表達(dá)的世界,他人用象征來(lái)揭示自己的意向、感情、心緒、洞見(jiàn)與欲望。他們的表達(dá)形式的“本文”揭示了一種意義,表達(dá)了生活?!拔摇眲t在理解他人表達(dá)“本文”的過(guò)程中理解了生活,發(fā)現(xiàn)了意義,擴(kuò)展自己的眼界,獲得對(duì)自己有益的異己世界的知識(shí)。雖然他人不在眼前,但“本文”表達(dá)的卻是活生生的生活,所以它更象主體而不象客體,它們是意義的獨(dú)立的源泉,以它們自己的方式向人說(shuō)話(huà)。歷史留下的一切人類(lèi)表達(dá)的“本文”,即文化傳統(tǒng)的東西“是一種語(yǔ)言,也就是說(shuō),它象一個(gè)‘你’一樣自身說(shuō)話(huà)。它不是一個(gè)客觀(guān)對(duì)象,而更象對(duì)話(huà)中的另一個(gè)人”。 二、狄爾泰對(duì)理解的四個(gè)假設(shè) 狄爾泰對(duì)理解有這樣四個(gè)假設(shè):“理解”是日常生活的一個(gè)普通的過(guò)程;理解作為關(guān)于人的最基本的知識(shí)之泉源是重要的;理解是一個(gè)唯一性的過(guò)程,也就是說(shuō),是一個(gè)既不能從一個(gè)過(guò)程派生出來(lái),又不能為另一個(gè)過(guò)程所代替的過(guò)程,最后,理解是人文科學(xué)方法的一個(gè)基本方面,這個(gè)基本方面使人文科學(xué)不同于自然科學(xué)。 首先,理解就像領(lǐng)會(huì)、記憶、想象或推理一樣平凡并為人們所熟知,如同所有其它基本的認(rèn)識(shí)過(guò)程一樣,理解是人類(lèi)日常生活的一部分。理解不是一種專(zhuān)門(mén)的技術(shù),也不是某種由哲學(xué)家發(fā)明出來(lái)或由社會(huì)科學(xué)家設(shè)計(jì)出來(lái)的東西,他就像聽(tīng)到或觸到事物一樣地平凡無(wú)奇。較之于人類(lèi)生活之任何正常的方面,這種能力沒(méi)有一點(diǎn)更為神秘的地方。他也不包含直覺(jué),不包含天馬行空般的想象,盡管為了特別完滿(mǎn)地做成某事或者在非常困難的場(chǎng)合下,直覺(jué)和想象又是必需的。理解柏拉圖,就像準(zhǔn)備一頓絕妙的膳食一樣,需要特別的才能,理解“早晨好”或“煮熟雞蛋”就不需要這種才能。 第二,理解是有效的認(rèn)識(shí)過(guò)程,是知識(shí)的重要泉源。理解是一種對(duì)話(huà)形式。過(guò)去的世界是一個(gè)他人的世界,一個(gè)獨(dú)立的他人的表達(dá)的世界,他人用象征來(lái)揭示自己的意向、感情、心緒、洞見(jiàn)與欲望。他們的表達(dá)形式的“本文”揭示了一種意義,表達(dá)了生活?!拔摇眲t在理解他人表達(dá)“本文”的過(guò)程中理解了生活,發(fā)現(xiàn)了意義,擴(kuò)展自己的眼界,獲得對(duì)自己有益的異己世界的知識(shí)。知識(shí)是通過(guò)交流而獲得的,宇宙被看作是人試圖加以理解的神圣的本文。所有知識(shí)都是一個(gè)理解的問(wèn)題,只是由于理解一種不同種類(lèi)的語(yǔ)言,所以關(guān)于自然世界的知識(shí)就不同于人類(lèi)世界的知識(shí)。 第三,理解是唯一性的,即不可能從其它認(rèn)識(shí)過(guò)程中派生出來(lái),也不可能為其他認(rèn)識(shí)過(guò)程所代替。如果理解同其他認(rèn)識(shí)過(guò)程沒(méi)有差別,或可以被還原為其他認(rèn)識(shí)過(guò)程的話(huà),那么,對(duì)于人文科學(xué)來(lái)說(shuō),這些過(guò)程就應(yīng)該和必須被看作是根本的了。理解是一個(gè)獨(dú)立的過(guò)程,但是它又與其他認(rèn)識(shí)過(guò)程相互依賴(lài)。理解與感覺(jué)相關(guān)聯(lián)。只有涉及到我們自己能夠感覺(jué)到的東西,我們所說(shuō)的許多東西才可能被理解。語(yǔ)詞和手勢(shì)必須被感覺(jué)到才能被理解。理解同樣和比較等理智過(guò)程相關(guān)聯(lián)。 第四,在科學(xué)研究中,以各種方式同其他認(rèn)識(shí)過(guò)程相結(jié)合的“理解”,參與了人文科學(xué)研究的每一個(gè)階段。在對(duì)某一事實(shí)的理解中包含著大量的感覺(jué)、記憶和比較的行為,而我們卻能夠很容易地、自動(dòng)地完成這些行為。理解絕對(duì)不能被限定為一種具有特殊作用的東西,如提出假說(shuō)或解釋結(jié)果等,理解既不是某種常識(shí)評(píng)價(jià)的最初階段,也不只是其他手段所追尋的最終目標(biāo)。 總之,理解的行為基本上具有三個(gè)方面,而其中每一個(gè)方面都可以由一個(gè)不同定義來(lái)加以強(qiáng)調(diào)??梢园牙斫舛x為對(duì)于人們所說(shuō)或所寫(xiě)的東西的把握,這里我們所注重的是外部過(guò)程,是人類(lèi)生活的普遍事實(shí)—人們彼此交談,并且領(lǐng)會(huì)相互交流的語(yǔ)詞或符號(hào)。同樣地可以把理解定義為對(duì)意義的領(lǐng)會(huì)。這里,我們注重的是這樣的事實(shí):我必須理解所表達(dá)的關(guān)聯(lián)或感情。例如,由于我閱讀達(dá)爾文的主要作品并理解其中的語(yǔ)詞,所以我便逐漸地理解了進(jìn)化論。第三,理解可以被定義為對(duì)人們心靈的滲透。 這無(wú)論是在“意識(shí)到人們?cè)跉g迎我們”這種平凡的意義上,還是在“分有人們之內(nèi)在的思想或感情”這種更為深刻的意義上,都是一樣的。各路專(zhuān)家在研究同一個(gè)文本時(shí),都會(huì)從自己的經(jīng)驗(yàn)與專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)理解文本,從而使得這個(gè)文本同一種特殊的上下文連接起來(lái)。這種理解行為三重性的關(guān)聯(lián)為不同學(xué)科如何連接、如何相互合作以便彼此有利,提供了一個(gè)極有啟發(fā)性的樣板。 三、理解的客觀(guān)性 理解的客觀(guān)性緣于兩條先天原理: 一條是人與人之間有一共同的生命結(jié)構(gòu),這一結(jié)構(gòu)外化為客觀(guān)精神。 狄爾泰認(rèn)為,在我自己和他人、現(xiàn)代人和古代人之間有一種共同性,即有一共同的人類(lèi)本質(zhì)。所有人都有一個(gè)同樣的外部世界,都產(chǎn)生同樣的運(yùn)算系統(tǒng)、空間關(guān)系、語(yǔ)法關(guān)系和邏輯關(guān)系。這種共同本質(zhì)通過(guò)不同方式客觀(guān)化于感性世界。這樣,借助于“精神的客觀(guān)化”,我們便可以與他人對(duì)話(huà),與歷史對(duì)話(huà),因?yàn)檫@實(shí)際上是精神與精神之間的對(duì)話(huà)??陀^(guān)精神是對(duì)他人及其生命表現(xiàn)的理解得以發(fā)生的中介。所有被理解的東西,都帶有緣于種種共同性的熟悉的標(biāo)記。我們就生活在這個(gè)范圍中,這個(gè)范圍隨時(shí)環(huán)繞著我們。我們理解這一切的含義和意義,我們自己就交織在這些共同的事物中。另外,狄爾泰認(rèn)為,任何人之間沒(méi)有質(zhì)的差別,只有程度上的區(qū)別,他們之間可以自由地相互進(jìn)入?!耙磺袀€(gè)體差最終不是由人們相互間之的差別決定的,只是有他們心理過(guò)程中的程度的不同決定得的?!薄胺路鹪囼?yàn)性地將自己的活力轉(zhuǎn)移近一個(gè)歷史環(huán)境中去,解釋者可暫時(shí)強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化某些心理過(guò)程,使其他進(jìn)程退為背景,從而在他自身復(fù)制他人的生命。” 另一條是凡人創(chuàng)造的東西,人就可以理解。 這實(shí)際上與早期維柯提出的思想不謀而合。在《新科學(xué)》第三部分第331節(jié)講到民政世界如何為人所知的時(shí)候,維柯說(shuō):“民政社會(huì)的世界確實(shí)是由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的,所以,他的原則必然要從我們自己的人類(lèi)心靈各種變化中就可找到”民政世界是人創(chuàng)造出來(lái)的,人類(lèi)就應(yīng)該希望能認(rèn)識(shí)它。狄爾泰在此也認(rèn)為,精神世界和歷史世人自己創(chuàng)造的,是人的本質(zhì)的客觀(guān)化,所以,它和人的心理生命必有某種同構(gòu)性。這種同構(gòu)形式使人可以完全進(jìn)入這個(gè)自己創(chuàng)造的世界,洞察其意義。 總之,理解沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的起點(diǎn),人總是在歷史中理解歷史,在傳統(tǒng)中理解傳統(tǒng)。要理解不同文明中的人,理解在氣質(zhì)和經(jīng)歷上不同于我們的同胞,有待于回到人的日常交往,體驗(yàn)人的生活,通過(guò)認(rèn)識(shí)人生存的“上下文”來(lái)認(rèn)識(shí)人自己。正因?yàn)槿伺c人之間可以理解,所以存在著人類(lèi)的共同精神,所以人類(lèi)歷史得以延續(xù)和擴(kuò)展,所以人類(lèi)生活是永恒的。 四、理解的意義 因?yàn)槔斫馐钦I畹囊徊糠?,理解不僅是平凡的和人們所熟悉的,而且是普遍的和根本的。沒(méi)有理解,人類(lèi)生活就是不可想象的。工作上的合作、對(duì)兒童的教育、家庭的和諧社會(huì)生活以及政治制度等等都依賴(lài)于相互間的理解。 理解是對(duì)生活的再創(chuàng)造。狄爾泰“理解”的根本意義在于,任何一個(gè)“本文”,當(dāng)我們不去理解它們的時(shí)候,它們只是作為一個(gè)純粹的客體存在于那里。一旦我們?nèi)ダ斫馑鼈儠r(shí),我們就同它們建立起一種類(lèi)似對(duì)話(huà)的關(guān)系,它形成為一個(gè)“你”,而不是一個(gè)“它”。通過(guò)理解,我們可能發(fā)現(xiàn)過(guò)去文化或現(xiàn)在的異己文化對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)于真理的表達(dá),發(fā)現(xiàn)他人對(duì)于世界的理解和看法。正是在理解中,人類(lèi)文化給人以新的意義。這樣,理解就不是一個(gè)單純的主體對(duì)客體的單向涉入,而是對(duì)象作為“你”同“我”的對(duì)話(huà)過(guò)程,一種自我揭示的行為和價(jià)值生成過(guò)程。正是在理解中,個(gè)體走向了他人,走向了意義。理解是對(duì)于生活的再創(chuàng)造、再認(rèn)識(shí),它使表達(dá)具有了活的意義,使精神世界成為統(tǒng)一體,使歷史成為現(xiàn)實(shí),使人成為人類(lèi),使生活成為永恒,也使教育成為現(xiàn)實(shí)。 理解可以幫助人們接近自由。每個(gè)人的生存在實(shí)踐上和空間上都是有限的,都受到特定的生活環(huán)境的限制,“生命進(jìn)程在每一個(gè)人身上都形成了一種固定的規(guī)定,在這種規(guī)定中,存在于他身上的各種可能性受到了限制”[3]?,F(xiàn)在,理解為他打開(kāi)了一個(gè)廣泛的可能性的領(lǐng)域,在其現(xiàn)實(shí)生活的限度內(nèi),這些可能性是他無(wú)法達(dá)到的?!斑@樣,在內(nèi)部受到了限制的人可以在他的想象中體驗(yàn)很多其他的生存,他永遠(yuǎn)不能得到的世界之美和生活領(lǐng)域就展現(xiàn)在受環(huán)境限制的理解者面前”[4]。這樣,人不僅可以通過(guò)藝術(shù)進(jìn)入自由,而且可以通過(guò)對(duì)他人的理解,通過(guò)對(duì)古人的理解,過(guò)過(guò)對(duì)文本的理解進(jìn)入自由。理解活動(dòng)是一個(gè)真正能打破時(shí)空限制的活動(dòng),因?yàn)檫@是一種基于想象的活動(dòng),在理解活動(dòng)中,自我與他人的界限在消退,現(xiàn)在與歷史的界限在消退,理解活動(dòng)的領(lǐng)域是一個(gè)真正的“天高任鳥(niǎo)飛,開(kāi)闊憑魚(yú)躍”的領(lǐng)域。 參考文獻(xiàn): [1] H.P里克曼:《狄爾泰》,中國(guó)社科出版社1992年版,第166頁(yè)。 [2] 李超杰:《理解生命――狄爾泰哲學(xué)引論》,中央編譯出版社1994年版,第98頁(yè)。 [3] [4] 同上,第102頁(yè)。
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