風(fēng)水二字按照字面上的意思來(lái)看，是代表風(fēng)和水，其實(shí)它是研究的是自然界中環(huán)境與人的關(guān)系和法則。傳統(tǒng)的風(fēng)水概念來(lái)自于東晉風(fēng)水大師郭璞的“氣乘風(fēng)則散，界水而止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。

   一句“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”，精簡(jiǎn)地說(shuō)出風(fēng)水的真諦?！安仫L(fēng)”、“得水”是獲得好風(fēng)水的有效方法，它們的目的是聚氣。風(fēng)水認(rèn)為自然界的基本要素是“氣”，氣作為一種生物能彌漫在宇宙和生命體內(nèi)，所以風(fēng)水文化是建立在中國(guó)的氣論思想之上的。風(fēng)水研究的是自然界中不可看見(jiàn)的自然之氣，并且認(rèn)為每一個(gè)具體的地方都是存在著特定的因素，并組成特定的周?chē)h(huán)境，這種特定的環(huán)境在不同時(shí)間是會(huì)局部性地以自然之氣作為媒介物質(zhì)來(lái)影響著周?chē)臻g的使用者——人。

   風(fēng)水學(xué)說(shuō)通過(guò)對(duì)外在環(huán)境的研究，建立起人與環(huán)境協(xié)調(diào)共生，平衡互動(dòng)的關(guān)系。風(fēng)水把有利于萬(wàn)物的吉利的氣叫做“生氣”（陽(yáng)性的，輕凈的），并通過(guò)觀察和實(shí)踐發(fā)現(xiàn)它可以被強(qiáng)化，也可以通過(guò)改造周?chē)沫h(huán)境因素得到一定程度上的彌補(bǔ)；而那些衰死的不吉利的自然之氣（陰性的, 重濁的）也可以通過(guò)改造環(huán)境來(lái)減弱它的影響。風(fēng)水的目標(biāo)是選擇環(huán)境和改造環(huán)境，致力于和諧氛圍的營(yíng)造。

   風(fēng)水學(xué)說(shuō)是有著頗為深厚的《易經(jīng)》理論基礎(chǔ)，以及經(jīng)驗(yàn)累積和統(tǒng)計(jì)的組合，它有著完善的感知世界的方法。一方面它集雜學(xué)之大成，包括了哲學(xué)、環(huán)境地理、氣象天文、建筑設(shè)計(jì)、美術(shù)、心理學(xué)等等，另一方面又借助于五行生克、八卦象數(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)、解釋、預(yù)測(cè)事情。風(fēng)水又叫青烏、地理、陰陽(yáng)，堪輿等。而堪輿，是風(fēng)水的主要?jiǎng)e稱(chēng)，堪為高為天、輿為低為地。堪輿是指“天地之道”，天地之間的大道理的意思。從這個(gè)概念出發(fā)，古人“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，研究著天地人三者之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了很多宇宙間的規(guī)律和秘密。風(fēng)水理論逐漸形成為追求“天人合一”、崇尚自然而又特別關(guān)注人—建筑—環(huán)境之間關(guān)系的實(shí)用學(xué)問(wèn)。古代中國(guó)人幾千年來(lái)都以此來(lái)指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)和空間規(guī)劃。

   結(jié)合風(fēng)水做設(shè)計(jì)格局是中國(guó)人的偉大創(chuàng)造。