在培訓中,經(jīng)常有學員對我說哲學很難,也很想了解哲學的精髓是什么。是的,哲學的確很難掌握,對于哲學,烈夫雖然研究不深,但我非常愿意和大家進行探討。
誰都知道,哲學是關于世界觀的學說,哲學的根本問題是思維和存在、精神和物質的關系問題。那么,什么是哲學的精髓呢?我認為簡單一句話就可以加一概括,那就是大家都熟知的“三大規(guī)律;五大范疇;三大觀點?!?
一、三大規(guī)律:1、對立統(tǒng)一規(guī)律:
世界上任何事物的內部和事物之間都包含矛盾的兩個方面,矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一。事物的運動發(fā)展在于自身的矛盾運動,矛盾的斗爭性和同一性、普遍性和特殊性(共性和個性、絕對和相對、一般和個別)統(tǒng)一于客觀事實。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的源泉和動力,它貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇之中,是唯物辯證法科學體系的實質和核心。2、量變質變規(guī)律:
任何事物的變化都是由量變到質變的過程,量變到一定程度引起質變,產(chǎn)生新質,然后,在新質的基礎上又開始新的量變。量變是質變的基礎和必要的準備,質變是量變的必然結果。量變質變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和形態(tài)。3、否定之否定規(guī)律:
任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定,是事物內部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭的結果,是事物自我發(fā)展的過程,但是否定并不是全盤拋棄,而是“揚棄”,是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物然后被更新的事物否定,一切事物都是如此“螺旋式”向前發(fā)展。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路,即事物的發(fā)展表現(xiàn)為前進性和曲折性的統(tǒng)一,新事物是不可戰(zhàn)勝的。二、五大范疇:是對事物最普遍的辯證關系的概括和反映,是辯證思維的邏輯形式,它們從不同側面揭示了物質世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展。1、內容和形式:
內容決定形式,形式為內容服務,內容必須通過形式表現(xiàn),形式對內容具有反作用,內容和形式存在于統(tǒng)一體中,不可分割。2、現(xiàn)象和本質:
本質和現(xiàn)象是揭示客觀事物內部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關系的范疇,二者既對立又統(tǒng)一。現(xiàn)象是外在的、個別的、具體的、片面的、豐富的、生動的,而本質則是內在的、一般的、深沉的、單純的。但是二者又是統(tǒng)一的,沒有脫離本質的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質,現(xiàn)象是本質的外露和表現(xiàn),現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質,二者不可分割。3、原因和結果:
對立表現(xiàn)在:在特定的界限和范圍內,原因和結果具有確定的界限和先后次序,原因就是原因,結果就是結果,既不能混淆也不能顛倒。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在:二者相互依存,相互聯(lián)系,相互作用,并在一定條件下相互轉化。4、可能性和現(xiàn)實:
對立表現(xiàn)在:可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實的東西,現(xiàn)實則是已經(jīng)存在的東西。統(tǒng)一表現(xiàn)在:二者相互依存,相互關聯(lián),相互滲透,并在一定條件下相互轉化。5、偶然性和必然性:
是揭示事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的一對范疇,對立表現(xiàn)在:二者產(chǎn)生的根據(jù)不同,在事物發(fā)展過程中所的地位和作用不同。統(tǒng)一表現(xiàn)在:二者互相依存,互相滲透,在一定的條件可以互相轉化,互相過渡。三、三個基本觀點:唯物辯證法是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學,聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是它的總特征,辯證法的三大規(guī)律都是講發(fā)展的,五大范疇都是講聯(lián)系的。1、聯(lián)系的觀點:
物質世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系是指事物內部要素之間和事物之間的相互影響、相互依賴、相互作用。聯(lián)系是客觀的、普遍的,聯(lián)系的形式是多種多樣的。2、發(fā)展的觀點:
物質世界是不斷發(fā)展的世界,運動是宇宙間一切的存在方式。發(fā)展是指事物由簡單到復雜、由低級到高級的運動過程,它的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,發(fā)展是客觀的,有規(guī)律的。3、一分為二的觀點:
唯物辯證法主張全面地看待事物,既要看到普遍聯(lián)系,又要承認它們之間的區(qū)別,既要看到事物運動的絕對性,又要承認事物的相對靜止,既要看到事物的正面又要看到事物的反面,既要看到個別,又要看到一般。