蓋烈夫短說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化 為什么把題目叫做“短說(shuō)”？因?yàn)?，我要說(shuō)的是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，如果說(shuō)“長(zhǎng)”了，一是沒(méi)資格，二說(shuō)不起，三是說(shuō)不完。再者，說(shuō)和論不一樣，說(shuō)，有點(diǎn)隨意；論，則有些正式。如果“說(shuō)”不好，別人權(quán)當(dāng)沒(méi)說(shuō)；可是一旦“論”不對(duì)，就會(huì)遭到批判。因此，還是說(shuō)說(shuō)比較好。 我再給企業(yè)講授《中國(guó)傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》培訓(xùn)課之后，總在思考一個(gè)問(wèn)題：從傳說(shuō)的“盤(pán)古開(kāi)天地”到“五四”運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)有著上下幾千年的傳統(tǒng)文明史，那么，所謂的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”到底是什么？經(jīng)過(guò)苦思冥想，終于想出了一些我認(rèn)為可以概括的東西，說(shuō)出來(lái)與各位網(wǎng)友交流。 我認(rèn)為：盡管中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富、博大精深，但其中有六個(gè)方面萬(wàn)變不離其宗的主線，可以作為重要的核心思想體系?？梢哉f(shuō)，這六個(gè)方面滲透至政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域，并起著主導(dǎo)中國(guó)文化脈絡(luò)、圭臬社會(huì)和個(gè)人行為的作用。 　一、以陰陽(yáng)五行為核心的基本哲學(xué)體系。它的包容量及其廣博。諸如：易經(jīng)的“變易說(shuō)”，老莊的“太極說(shuō)”和“五行說(shuō)”等。都是樸素的哲學(xué)思想的反映。它所解決的是，人活在世上，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的存在與變化的基本看法。 二、以“天人合一”、“天人統(tǒng)一”為核心的社會(huì)與自然的關(guān)系。人是存在于大自然中的特殊生靈，因此，他必須對(duì)大自然與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系有所認(rèn)識(shí)。在這個(gè)體系中，可謂“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，儒、道、釋、墨、法、雜、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)等各家均有經(jīng)典著述。 三、以“仁愛(ài)”、“中庸”為核心的指導(dǎo)解決社會(huì)問(wèn)題的思想體系。很典型的就是以“孔孟之道”為代表的儒家思想體系。自漢代“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，使其日益興盛并不斷完善，因此，這是一個(gè)更加龐大、更加精深、更加備受尊崇的體系。 四、以“修齊治平”為核心的指導(dǎo)修身克己的思想體系。它強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)生活中必須懂得如何修煉自己，然后如何對(duì)待社會(huì)問(wèn)題，如何處理人際關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“人和”、“家和”、“社會(huì)和”。人的自身是一個(gè)存在，所以，他必須懂得如何對(duì)待自身并實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。所以，仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、悌、恕等成為任何一個(gè)人的行為圭臬。 五、以“勝戰(zhàn)”為核心的指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝的思想體系。人類(lèi)社會(huì)的歷史，從某種意義上講，就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。因此，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝的思想體系，不僅為所有戰(zhàn)略家所發(fā)展和運(yùn)用，而且，對(duì)于政治家更是有過(guò)之而無(wú)不及。這當(dāng)然要首推《孫子兵法》和《三十六計(jì)》。 六、以“食為天”為核心的有關(guān)“藝”的思想體系。這部分包括了農(nóng)、匠、商、醫(yī)、織、漁、獵等能夠給人類(lèi)帶來(lái)福祉和物質(zhì)需要的各種藝和能。 大體上就想到了這些，權(quán)當(dāng)培訓(xùn)中的一點(diǎn)感悟，愿與大家交流，望不吝賜教。