第一講:創(chuàng)新的意義及其作用
一、創(chuàng)新的概念及其形式
創(chuàng)新的概念,主要包含三個(gè)方面,即發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和革新。其中:
發(fā)現(xiàn)與“科學(xué)”相關(guān)聯(lián),指觀察事物而發(fā)現(xiàn)其原理或法則,即發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在但不為人知的規(guī)律、法則或結(jié)構(gòu)和功能。發(fā)現(xiàn)主要是尋找或認(rèn)識兩個(gè)方面的東西,一是對自然界各種原理、規(guī)律的尋找或認(rèn)識;另一種是對社會發(fā)展規(guī)律的尋找或認(rèn)識。世界上的萬事萬物都有一定的規(guī)律、法則或結(jié)構(gòu)和功能,需要人們通過觀察、研究去尋找或認(rèn)識。也就是說,發(fā)現(xiàn)是使那些已經(jīng)存在、但過去不為人所了解的事物變得為人所知,給人類增添新的科學(xué)知識。
發(fā)明與“技術(shù)”和“工藝”相關(guān)聯(lián)。發(fā)明與發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。發(fā)現(xiàn)是通過觀察事物而發(fā)現(xiàn)其原理;發(fā)明是根據(jù)發(fā)現(xiàn)的原理而進(jìn)行制造或運(yùn)用,產(chǎn)生出一種新的物質(zhì)或行動。根據(jù)發(fā)明的實(shí)質(zhì),發(fā)明又可分為“基本發(fā)明”和“改良發(fā)明”兩類?!盎景l(fā)明”與我們現(xiàn)在所說的“自主創(chuàng)新”或“原始創(chuàng)新”同義,是指一種新原理的應(yīng)用,或綜合諸原理而進(jìn)行一種新的發(fā)明。就這種意義來說,它是基本的,是使社會進(jìn)步的主要動力,而且一般會成為其它發(fā)明的基礎(chǔ)。改良的發(fā)明,顧名思義,乃是某種產(chǎn)品進(jìn)行修改或改造,旨在于增加它的效率,或使之可作為某種新的用途。中國古代十分善于“基本發(fā)明”。近代以來,歐美人較善于“基本發(fā)明”,而日本人和韓國人較善于“改良發(fā)明”。中國人則善于“拿來主義”和“模仿照搬”。
革新即變革或改變原有的觀念、制度和習(xí)俗,提出與前人不同的新思想、新學(xué)說、新觀點(diǎn),創(chuàng)立與前人不同的藝術(shù)形式等。人類社會是不斷發(fā)展變化的,為適應(yīng)這種變化,人們原有的倫理道德、價(jià)值觀念、政治制度、法律制度、婚姻家庭制度、禮儀制度、生產(chǎn)制度和宗教制度等,也必須隨著變化而不斷地革新。學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界也一樣,也是隨著社會的發(fā)展而不斷超越前人。
二、創(chuàng)新——人類進(jìn)步之源
人類學(xué)界一般認(rèn)為,創(chuàng)新是文化變遷的基礎(chǔ),巴尼特在《創(chuàng)新:文化變遷的基礎(chǔ)》中說:“創(chuàng)新”是指“在實(shí)質(zhì)上不同于現(xiàn)有形式的任何新思想、新行為或新事物”。巴尼特還認(rèn)為,“發(fā)明”和“創(chuàng)新”可當(dāng)作同義語使用??梢姡皠?chuàng)新”的涵義較廣,既包括人類社會和文化的革新與改造,也包括科學(xué)與技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。
漢文“創(chuàng)新”一詞出現(xiàn)較早,不過,詞意與現(xiàn)代不同,主要是指制度方面的改革、變革、革新和改造,在生產(chǎn)力低下的社會形態(tài)中,似乎并不包括科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。據(jù)目前所見資料,最早見于《魏書》:“革弊創(chuàng)新者,先皇之志也?!痹?世紀(jì)初,“創(chuàng)新”一詞便在漢文中使用,到了唐代已十分流行。