戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢小議“國學”定義 之二 三、學術(shù)界對“國學”概念的分歧 對“國學”概念的界定，學術(shù)界多有分歧，中國人民大學紀寶成校長撰文指出：“國學可以理解為是參照西方學術(shù)對以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)進行研究和闡釋的一門學問。它有廣義與狹義之分。廣義的國學，即胡適所說的‘中國的一切過去的歷史文化’，思想、學術(shù)、文學藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；狹義的國學，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學的核心內(nèi)涵，是國學本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認識并抽象繼承、積極弘揚的重點之所在?！保ā吨毓绹鴮W的價值》，載《南方周末》，2005年2月26日） 紀寶成校長這個界定比較明確，很有創(chuàng)意，但也引發(fā)了學術(shù)界一些爭議。第一，研究中國傳統(tǒng)學術(shù)，固然可以用西方學術(shù)作參照，也可以不用西方學術(shù)作參照。第二，“以儒學為主體”的提法，盡管是事實的陳述，但也許不能得到某些信仰道家、釋家學者的認同。第三，“狹義的國學”的提法，盡管重點突出，但容易導致專注于思想史的研究，也許不利于全面弘揚國學?？梢?，“國學”的定義，還可以繼續(xù)探討。臺灣學者龔鵬程近來撰文指出：國學也者，范圍指涉大異于前，實只是中國學問之概稱。中國固有之學問，如經(jīng)學、宋明理學、佛教、道教、孫子兵法、詩詞歌賦，固然都可列入國學之林，就是中國學人、文化人想要發(fā)展成具有‘中國性’、‘中國特色’的學問，亦都可以號稱為國學。” 然而，中國人民大學國學院教授、博士生導師、世界漢詩協(xié)會副會長兼辭賦委員會主任詹杭侖先生卻說：“龔先生之說也許有點言過其實”。后來龔先生自己對他的這個提法作了修正，他在新近出版的《國學入門》一書中指出：“國學這個詞，指的是中國傳統(tǒng)的學問?！? 四、什么是“國學” 綜上所述，“國學”一說，產(chǎn)生于西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期?！皣鴮W”概念也有其歷史發(fā)展過程，國學是一個多層次的概念，不同的人、不同的時代會有不同的理解。這沒有什么可以大驚小怪的，很正常！況且，關(guān)于國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。 但是，烈夫認為，“國學”的定義在使用上，應(yīng)存在廣義和狹義之分。 就廣義而言，在一般情況下，就是泛指中國傳統(tǒng)文化。以學科劃分，分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它屬于從屬地位；以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。 就狹義而言，由于中國傳統(tǒng)文化或中國文化的主干是儒家文化，兩千多年來為世人所公認，這是沒什么可爭議的，而“四書”又是儒家文化的基本典籍，《論語》《孟子》《大學》《中庸》所蘊含的儒家思想，它既對中國傳統(tǒng)文化基本價值與核心觀念作了準確闡釋，也極具普及性、社會性與現(xiàn)代價值。所以，把學習“四書”叫做學“國學”也就順理成章了。 歡迎大家批評！