想好好活，就得好好干，這一點(diǎn)很重要。
工作就是提升心志、磨煉人格的“修行”。這樣說并不過分。
大約在十年前，我和一位德國(guó)領(lǐng)事對(duì)談時(shí)，聽到這樣的話：
“勞動(dòng)的意義不僅在于追求業(yè)績(jī)，更在于完善人的內(nèi)心。 ”
工作最重要的目的在于通過工作來磨煉自己的心志、提升自己的人格。就是說，全身心投入當(dāng)前自己該做的事情中去，聚精會(huì)神，精益求精。這樣做就是在耕耘自己的心田，可以造就自己深沉厚重的人格。
“工作造就人格”，就是要通過每一天認(rèn)真踏實(shí)的工作，逐步鑄成自己獨(dú)立的、優(yōu)秀的人格。這樣的事例，從古至今，從東方到西方，不勝枚舉。只要翻開偉人們的傳記，隨處可見。 于完善人的內(nèi)心。
凡是功成名遂的人毫無例外地，都是不懈努力，歷盡艱辛，埋頭于自己的事業(yè)，才取得了巨大成功。通過艱苦卓絕的努力，在成就偉大功績(jī)的同時(shí)，他們也造就了自己完美的人格。
有這樣一則小故事值得玩味：
在南太平洋新不列顛島上，有一個(gè)未開化部落的村莊，那里的人們都認(rèn)同“勞動(dòng)是美德”這一觀點(diǎn)。在他們的生活中滲透著一種純樸的勞動(dòng)觀：“認(rèn)真勞動(dòng)能塑造美麗心靈”，“美好的工作產(chǎn)生于美好的心靈”。
在這個(gè)村落里，主要的勞動(dòng)內(nèi)容是燒荒農(nóng)業(yè)，作物是甘薯。
在那里，根本不存在“工作是苦役”這樣的觀念。村民們通過工作追求的目標(biāo)是：“工作得到的美的成果”和“人格的陶冶”，就是要把工作做得完美，并由此磨煉自己的人格。
村民們互相評(píng)論各自田地的整修情況、作物的長(zhǎng)勢(shì)以及泥土的氣味，氣味好聞的被夸為“豐登”，氣味難聞的則被貶為“不毛”。
經(jīng)過這樣一番評(píng)價(jià)，田地耕作得精細(xì)的人就會(huì)被稱為“人格高尚的人”，會(huì)受到全村人的尊敬。
也就是說，這個(gè)村子里的村民是通過勞動(dòng)的成果——田地是否整齊，作物是否豐收，來判斷一個(gè)人的人格的。田頭工作出色、工作成果顯著的人，就被認(rèn)為是優(yōu)秀的人，是人格高尚的人。
對(duì)他們來說，勞動(dòng)是獲取生活食糧的手段，但同時(shí)又是磨煉心志、修煉人格的手段?！俺錾墓ぷ魑ㄓ谐錾娜瞬拍芡瓿伞?，這種簡(jiǎn)樸卻切中肯綮的勞動(dòng)觀在原始社會(huì)中普遍存在。
而在給人類帶來近代文明的西方社會(huì)里，從基督教思想起源，“勞動(dòng)乃是苦役”這個(gè)觀點(diǎn)相當(dāng)普及。這一點(diǎn)在《圣經(jīng)》一開頭的亞當(dāng)和夏娃的故事中就表達(dá)得十分清楚。
他們是人類的祖先，因?yàn)橥党粤松系劢车墓麑?shí)，被趕出伊甸樂園。原來在樂園里他們不需要?jiǎng)趧?dòng)，但遭放逐后，為了得到食物，他們不得不懷著痛苦的心情開始勞作。
在這個(gè)眾所周知的故事里，人們是為了抵贖自己的“原罪”，才不得不接受“勞動(dòng)”這種懲罰。于是勞動(dòng)在人們的意識(shí)里成了一種負(fù)面的、否定的形象。
也就是說，對(duì)于歐美人而言，勞動(dòng)本是一種充滿痛苦、讓人厭惡的行為，因而產(chǎn)生了近代的勞動(dòng)觀：工作時(shí)間應(yīng)該盡量縮短，工作報(bào)酬應(yīng)該盡量增加。
然而在日本原本不存在這樣的勞動(dòng)觀。不僅如此，過去的日本人，不管從事何種職業(yè)，總是從早到晚辛勤地勞動(dòng)。他們認(rèn)為勞動(dòng)雖然艱辛，但卻能帶來喜悅感、自豪感，并能讓人明白生活的意義，勞動(dòng)是高貴的行為。
有許多優(yōu)秀的工匠，只要專心磨煉技能，制造出賞心悅目的產(chǎn)品，他們就會(huì)感到有一種說不出的自豪和充實(shí)；因?yàn)樗麄冋J(rèn)為勞動(dòng)是既能磨煉技能又能磨煉心志的修行，他們把勞動(dòng)看做是自我實(shí)現(xiàn)、完善人格的“精進(jìn)”的道場(chǎng)。可以說多數(shù)日本人都曾經(jīng)抱有這種有深度的、正確的勞動(dòng)觀和人生觀。
然而，近年來，隨著社會(huì)逐步西方化，日本人的勞動(dòng)觀發(fā)生了巨大的變化。這就是本章開頭所提到的，勞動(dòng)是為了獲得生活的食糧，勞動(dòng)是“必要之惡”。因而許多日本人把勞動(dòng)看做一項(xiàng)單純的苦差事，甚至厭惡勞動(dòng)，厭惡工作。
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