儒家經(jīng)典《禮記》勾畫了一幅理想社會的完美圖景：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”

這與古今中外所有理想主義者設(shè)計的烏托邦一樣，如果找不到實現(xiàn)的正確路徑，等于是畫餅充饑。儒家雖然設(shè)計出理想國的輪廓，但始終沒有找到正確的路徑。

現(xiàn)在我們當然明白了，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，這是現(xiàn)代文明社會的標志之一。看一個社會是不是發(fā)達、完善、文明，要看一看其社會保障機制是不是健全。而老有所養(yǎng)，則是一項極為重要的社會保障機制。

在中國，“孝文化”之所以被抬到至高無上的地步，背后隱藏著一個殘酷的現(xiàn)實，即中國社會一直沒有建立起基本的養(yǎng)老保障機制，這同時也說明中國人在社會治理上的完全失敗。

無論哪朝哪代，農(nóng)民永遠是被盤剝、被壓迫最酷烈的一個群體，所以歷代的農(nóng)民起義屢見不鮮。而依靠農(nóng)民打下江山的“大帝”、“偉人”們的新政權(quán)，依然要建筑在對農(nóng)民的殘酷盤剝之上。農(nóng)民們勞作一生，即使在和平環(huán)境里也僅能滿足溫飽，當他們老之將至時，朝廷絕不會給他們哪怕是一文錢的養(yǎng)老金。如果沒有子女的照顧，他們必然面臨老無所養(yǎng)、老無所依的悲慘境地。

而歷代的統(tǒng)治者念茲在茲的只是維護政權(quán)，維護他們作威作福的權(quán)力，絲毫沒有社會治理的概念。本來應(yīng)該由社會解決的老有所養(yǎng)問題，他們卻推給了老人的子女。他們提倡孝文化，實質(zhì)上是把一個社會問題輕而易舉地轉(zhuǎn)化為家庭問題。

當然，子女有贍養(yǎng)、照顧老人的責任和義務(wù)。但是，絕不能因此而忽略了社會養(yǎng)老保障機制的建設(shè)，更不能成為國家推卸責任的借口。

中國兩千多年的事實卻是，政府把社會養(yǎng)老保障的責任推得一干二凈，養(yǎng)老完全成了子女的責任和義務(wù)。中國人曾經(jīng)的重男輕女風氣，所謂傳宗接代、延續(xù)香火的傳統(tǒng)觀念只是一個幌子，更重要更深刻的原因是出于老有所養(yǎng)的考慮。在農(nóng)耕社會里，一個家庭若沒有男孩，沒有壯勞力，不僅家庭成員將來老無所養(yǎng)，連基本的謀生都成問題。所以，中國人重男輕女，只是出于自身利益的考量，帶有嚴重的功利目的。說穿了，對相當多的中國人來講，孩子只是他們的養(yǎng)老工具而已。

“孝文化”則從道德倫理和法律上，確立和強化了孩子作為父母養(yǎng)老工具的角色，從而淡化、消解了政府的社會保障責任?？梢哉f，“孝文化”唱得越響，離現(xiàn)代文明社會就越遠。

令人欣慰的是，如今，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，養(yǎng)老保險制度首先在城市、繼之在農(nóng)村逐步建立起來，養(yǎng)老防老、多子多福之類的傳統(tǒng)觀念在淡化。起碼在城市里，重男輕女的人越來越少。這也說明，中國的這類傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代文明是相悖的，社會越文明，傳統(tǒng)觀念就越式微。