黨的理論創(chuàng)新規(guī)律性之試探

理論創(chuàng)新就是在解決實(shí)踐問(wèn)題和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出新觀點(diǎn)、新論斷、新理論，它是對(duì)原有理論的繼承、豐富、發(fā)展和突破，是把對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)，形成理論形態(tài)的認(rèn)識(shí)成果。江澤民同志認(rèn)為：“我們進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是要使我們黨的基本理論在繼承的基礎(chǔ)上不斷吸收新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想而向前發(fā)展。”理論創(chuàng)新是客觀辯證法發(fā)展的必然。理論創(chuàng)新的靈魂在于體現(xiàn)時(shí)代性，創(chuàng)新的動(dòng)力在于它的實(shí)踐性，創(chuàng)新的本質(zhì)在于它的開(kāi)拓性，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于把握規(guī)律性。因此，對(duì)于理論創(chuàng)新規(guī)律性的把握，將有助于我們認(rèn)清其中的規(guī)律性的東西，使我們的創(chuàng)新提升到一個(gè)新的高度。那么，黨的理論創(chuàng)新有什么樣的規(guī)律性呢？本文經(jīng)過(guò)分析認(rèn)為，黨的理論創(chuàng)新有以下五大規(guī)律：

規(guī)律一：實(shí)事求是律

實(shí)事求是律是建立在實(shí)事求是思想路線基礎(chǔ)之上的理論創(chuàng)新規(guī)律。何謂實(shí)事求是？毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。這也是實(shí)事求是律的基本內(nèi)涵。

實(shí)事求是律首先是一個(gè)面對(duì)問(wèn)題的規(guī)律。問(wèn)題是實(shí)踐的起點(diǎn)，也是理論創(chuàng)新的最好的入口。創(chuàng)新是一個(gè)始于問(wèn)題又終于問(wèn)題的過(guò)程。從創(chuàng)新方法論的角度來(lái)說(shuō)，就是圍繞問(wèn)題而創(chuàng)新。黨的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是在問(wèn)題中進(jìn)行，社會(huì)前進(jìn)也是在問(wèn)題的解決中實(shí)現(xiàn)的。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哪里有完全不犯錯(cuò)誤、一次就完成了真理的所謂圣人呢?真理不是一次完成的，而是逐步完成的。”理論創(chuàng)新，就是要不斷地從錯(cuò)誤中找出問(wèn)題，揭示實(shí)踐中的矛盾，并進(jìn)而解決問(wèn)題。

在面對(duì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是律又必然是經(jīng)過(guò)理論探索來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即對(duì)于“實(shí)事”找出其規(guī)律性，有一個(gè)“求”的過(guò)程，而這一過(guò)程是在以前理論上的對(duì)于實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題的持續(xù)探索。鄧小平指出：“在變化的條件下，不以新思想、新觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！庇终f(shuō)：“一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！?o:p>

實(shí)事求是，是毛澤東思想的靈魂所在，而實(shí)事求是律，正是對(duì)于理論創(chuàng)新規(guī)律的自覺(jué)運(yùn)用。中國(guó)的革命和建設(shè)是前所未有的創(chuàng)舉，不可能從馬列的著作或他人的經(jīng)驗(yàn)中找到現(xiàn)成的答案。在長(zhǎng)期是革命實(shí)踐中，我黨善于從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，根據(jù)全局利益的需要，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本的知識(shí)，具體問(wèn)題具體分析，勇于開(kāi)拓，善于創(chuàng)新，因而更快更好地把握了中國(guó)革命和建設(shè)的客觀規(guī)律，不斷作出偉大的理論創(chuàng)新。

因此可見(jiàn)，實(shí)事求是律要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),正確反映和探索客觀事物的本來(lái)面目及其發(fā)展規(guī)律,,通過(guò)實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,達(dá)到意識(shí)與存在、主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,從而正確地認(rèn)識(shí)、把握、遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律,奠定成功地進(jìn)行理論創(chuàng)新的基石。實(shí)事求是律，這是黨的理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。

規(guī)律二：講求實(shí)效律

講求實(shí)效律，就是黨的創(chuàng)新理論必須是面向?qū)嵭У模悄軌蚪鉀Q實(shí)踐問(wèn)題的，而不是內(nèi)容空洞的創(chuàng)新形式。如果說(shuō)，面向問(wèn)題解決了理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)，那么，面向?qū)嵭Ь徒鉀Q了理論創(chuàng)新的著力點(diǎn)。有了對(duì)于實(shí)效的考慮，理論創(chuàng)新活動(dòng)就有了具體的目標(biāo)對(duì)象，創(chuàng)新活動(dòng)就可以運(yùn)作起來(lái)。

最能充分體現(xiàn)講求實(shí)效律的實(shí)例當(dāng)數(shù)鄧小平的“貓論”，即“白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”，該理論以直白的語(yǔ)言和深刻的道理，直接揭示了面向?qū)嵭У睦砟?。理論?chuàng)新同樣應(yīng)該如此。如果我們的理論創(chuàng)新出來(lái)后，不能夠解決任何的實(shí)際問(wèn)題，那么這種創(chuàng)新就是沒(méi)有價(jià)值的，就只是一種偽創(chuàng)新，甚至極有可能連創(chuàng)新的過(guò)程都不能開(kāi)始，因?yàn)樗膯?wèn)題只是一個(gè)偽命題，很難經(jīng)受住認(rèn)真的理論思考。

在講求實(shí)效方面，鄧小平應(yīng)該說(shuō)最完全徹底的。從他個(gè)人的曲折經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，他“三起三落”就反映了他的實(shí)事求是和講求實(shí)效的精神。鄧小平政治生涯的曲折經(jīng)歷，反映了他不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，做出正確的判斷，因而在受到錯(cuò)誤處理之后，總是證明他的意見(jiàn)是正確的，因而受到黨和人民的信賴(lài)。在1975年的全面整頓中，鄧小平以一種極其務(wù)實(shí)的態(tài)度，對(duì)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了大刀闊斧的整頓，使整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)大為好轉(zhuǎn)。在黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平在多次講話和談話中，曾經(jīng)引用并贊賞毛澤東在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中講過(guò)的話，即檢驗(yàn)一個(gè)政黨的政策及其實(shí)踐在人民中所表現(xiàn)的作用大小，就看它對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。

在黨的建設(shè)理論上，考慮到世情、國(guó)情和黨情的變化，黨的十七屆四中全會(huì)首次提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)。這個(gè)理論是對(duì)當(dāng)今世界上流行的學(xué)習(xí)型組織管理理論的黨建應(yīng)用，是一種理論創(chuàng)新，同樣體積了黨的理論創(chuàng)新的井求實(shí)效律。在這個(gè)理論中強(qiáng)調(diào)，要使建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織和學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)班子取得實(shí)效，必須樹(shù)立學(xué)習(xí)的理念，營(yíng)造崇尚學(xué)習(xí)的濃厚氛圍和鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的用人導(dǎo)向，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持學(xué)以致用，必須把落腳點(diǎn)放在增強(qiáng)班子和黨組織的合力上，以創(chuàng)新促發(fā)展。非但如此，講求實(shí)效的理論滲透到黨的各個(gè)時(shí)期的理論創(chuàng)新活動(dòng)中。講求實(shí)效律，這是黨的理論創(chuàng)新的著力點(diǎn)。

規(guī)律三：人民為本律

人民為本律，就是以人民為黨的理論創(chuàng)新的根本目標(biāo)和根本動(dòng)力，這是一條貫穿黨的理論創(chuàng)新的一條紅線。人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力，一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成以人為本的完整內(nèi)容。這與黨的“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨是完全相一致的。在社會(huì)主義條件下，“以人為本”最主要的就是以人民為本。黨的十七大報(bào)告指出：科學(xué)發(fā)展觀，核心是以人為本。把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，揭示了發(fā)展的根本價(jià)值追求。

歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，無(wú)論生產(chǎn)力的發(fā)展還是生產(chǎn)關(guān)系的變革，其主體都是人民群眾。因此，無(wú)論是在革命斗爭(zhēng)中，還是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，首先就是堅(jiān)持人民群眾在歷史創(chuàng)造中的主體地位。毛澤東同志指出，人民群眾是歷史的主人；人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。胡錦濤同志說(shuō)，相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義執(zhí)政黨的試金石。共產(chǎn)黨人的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)就是“人的自由而全面發(fā)展”的社會(huì)。

人民為本律要求黨的理論創(chuàng)新必須走群眾路線。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，這個(gè)過(guò)程從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，也就是調(diào)查研究的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨90年的歷史，就是一部創(chuàng)造、堅(jiān)持、發(fā)揚(yáng)群眾路線的歷史。鄧小平早在60年代就講道：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來(lái)?！?o:p>

人民為本律要求，黨的創(chuàng)新要始終維護(hù)人民群眾的根本利益，就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。江澤民提出：人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展統(tǒng)一于人民根本利益的重要思想，不僅從理論上復(fù)歸于“人的全面發(fā)展”學(xué)說(shuō)的本來(lái)面貌，而且根據(jù)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，豐富和發(fā)展了馬克思主義。同時(shí)，人的全面發(fā)展又是人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律；正是由于我們意識(shí)到了它的規(guī)律性，所以就有能力把握它和運(yùn)用它。人民為本律，這是黨的理論創(chuàng)新的落腳點(diǎn)。

規(guī)律四：思維整合律

思維整合律，就是在黨的理論創(chuàng)新中，將實(shí)踐中和理論上存在的兩種以上的觀點(diǎn)進(jìn)行整合，并從中得出匯集兩方優(yōu)勢(shì)的更佳解決方案，從而形成一種涵蓋面更高，層次更高的嶄新的理論體系。思維整合律運(yùn)用了一種創(chuàng)新思維方法，即整合思維，它是加拿大羅杰·馬丁教授最早提出來(lái)的創(chuàng)新性思想，指面對(duì)相互沖突甚至對(duì)立的模式時(shí)不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行選擇，而是能夠進(jìn)行建設(shè)性的思考，創(chuàng)造性地解決它們之間的沖突，形成一個(gè)既包含已有模式的某些成分但又優(yōu)于已有模式的新模式。

理論創(chuàng)新的方法是極其重要的。正如毛澤東同志所言：“思想理論的創(chuàng)新要堅(jiān)持正確的方式方法，方法對(duì)頭，事半功倍，方法不對(duì)，事倍功半。而且特別要注意方式方法的適應(yīng)情況，實(shí)用情況。我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題”。思維的整合首先是建立在對(duì)于實(shí)踐成果的整合之上的。實(shí)事求是律是理論創(chuàng)新的第一大規(guī)律，其中“求是”不僅需要“觀念更新”，更是個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)際行動(dòng)。鄧小平認(rèn)為， “改革開(kāi)放膽子要大一些，敢于實(shí)驗(yàn)，……沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一股子氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”

理論創(chuàng)新是社會(huì)規(guī)律的反映，而社會(huì)規(guī)律是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，它內(nèi)在于人的實(shí)踐活動(dòng)中，并通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)顯現(xiàn)出來(lái)。江澤民同志更加明確地指出：“理論創(chuàng)新的源泉在實(shí)踐，實(shí)踐的主體是人民群眾。”理論創(chuàng)新的基本前提就是要直面現(xiàn)象世界。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，無(wú)實(shí)踐活動(dòng)就無(wú)現(xiàn)象顯現(xiàn)，那就談不上什么“是”的發(fā)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)事求是觀強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)新實(shí)踐中“求是”，表現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)規(guī)律本質(zhì)的深刻把握。

思維整合最后表現(xiàn)為對(duì)于理論的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一即整合。 “結(jié)合”作為新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的基本方式，最根本的“結(jié)合”是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。黨的十七大報(bào)告非常鮮明地提出了以“結(jié)合”為主要特征的新鮮經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)改革開(kāi)放30年的歷史及馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史，就是一個(gè)不斷“整合”的歷史，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列中國(guó)化馬克思主義理論成果。黨的十七大將改革開(kāi)放以來(lái)以黨的創(chuàng)新理論整合為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。由此可見(jiàn)，思維整合律，這是黨的理論創(chuàng)新的制高點(diǎn)。

規(guī)律五：與時(shí)俱進(jìn)律

與時(shí)俱進(jìn)律，就是使黨的理論創(chuàng)新工作體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。這是理論創(chuàng)新的關(guān)鍵。與時(shí)俱進(jìn)要求黨的理論創(chuàng)新要跟上社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，不僅要與時(shí)代同步，正確反映時(shí)代的主題和本質(zhì)，更要具有一定的前瞻性，認(rèn)清并把握時(shí)代和世界發(fā)展的大趨勢(shì)，進(jìn)而始終站在時(shí)代發(fā)展和世界潮流的前列。列寧曾經(jīng)指出，只有“首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’不同的基本特征，我們才能夠正確地制定自己的策略。”這就告訴人們，不能夠正確把握時(shí)代旋律，就無(wú)法判斷世界形勢(shì)及其發(fā)展趨勢(shì)，黨的思想理論創(chuàng)新就會(huì)淪為形式與空談。

理論貴在創(chuàng)新，也難在創(chuàng)新。要完成理論創(chuàng)新，就必須與時(shí)俱進(jìn)，就必須解放思想。關(guān)于解放思想，鄧小平同志說(shuō)：“是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題”〔《鄧小平文選》（1975—1982年），第243頁(yè)〕?！耙粋€(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”（同上，第133頁(yè)）。解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。解放思想作為一種思想的常態(tài)。作為批判性思維，它要求人們以批判的眼光敏銳地發(fā)現(xiàn)、改變；作為建設(shè)性思維，它要求我們要勇于探索、勇于創(chuàng)新，不斷推動(dòng)事業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

科學(xué)發(fā)展觀是黨的創(chuàng)新理論運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)律的最新成果。胡錦濤說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的重大戰(zhàn)略思想。

發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，也是當(dāng)代中國(guó)的主題。從全人類(lèi)的角度看，發(fā)展是世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是馬克思主義發(fā)展觀。從中國(guó)的特殊國(guó)情看，發(fā)展則是一個(gè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程。發(fā)展觀問(wèn)題之所以重要，就是因?yàn)橛惺裁礃拥陌l(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會(huì)對(duì)發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。與時(shí)俱進(jìn)律，這是黨的理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。