編輯本段易經(jīng)傳承
在中國文化的領(lǐng)域中,自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》,訂《禮》、《樂》之后,由他編著了六經(jīng),贊述《周易》以來,關(guān)于《周易》易學的傳承,在司馬遷的《
史記》,
班固的《
漢書》,以及
范曄的《
后漢書》中,都記載有孔子以下的易學傳承的系統(tǒng)。但自唐、宋以后,我們所讀的《周易》,關(guān)于《
十翼》的排列程序,事實上,大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言,拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序,有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學》一書,那是經(jīng)過宋儒的安排,并非原本的《大學》的次序。現(xiàn)在對于研究《周易》來計,這點應(yīng)當注意及之。
自孔子至戰(zhàn)國末期的易學:孔子授
商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又,孔子歿,子夏也講易學于河西。但受到孔門
同學們的駁斥,認為他對于易學的修養(yǎng)不夠,所以子夏以后的傳承,并非太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書,真?zhèn)坞y辯,但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學:田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生,四人皆著《易傳》數(shù)篇,但后世已散佚。其次,自[東武]王同子中一系,再傳楊何,字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系,又再傳田王孫,王孫傳施,傳張禹,禹傳
彭宣。
以上都是著名專長易學學者的傳承。至于陰陽·納甲·卦氣等易學,自田何到丁寬之后,又另有一系。主陰陽、卦氣之說的,由王孫孟喜。喜再傳焦贛,字延壽。著有
《易林》一書,迥然打破
《周易》的蹊徑。又另一京房,承傳
焦延壽的易學,著有《京房易傳》一書,開啟
象數(shù)易學的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學:西漢的易學,到了東漢時期,其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學與易理的分途,也便由此而形成了。后漢的易學,傳承的系統(tǒng)更不分明。此時的著名易學大家,便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學,曾經(jīng)有后人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽,故在后世研究易學中,經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞,就是對此而言。
鄭玄的易學,開始是學
京房的象數(shù)。后來才舍離京學,專學費直之說,以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學,大概都跟著荀爽,虞翻的亦步亦趨,愈來愈加沒落,因此才有青年才俊的王弼起來另辟蹊徑,專從老、莊
玄學的思想而解說《易經(jīng)》。最為遺憾的,后世的易學,大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn),不能上窮碧落,下極黃泉,直迭羲皇之室。
編輯本段易經(jīng)十翼
孔子精通易經(jīng)《十翼》孔子所作,孔子是中國
古代突破對自然山水宗教式態(tài)度的導(dǎo)師,我愛大自然更愛自然山水,大自然包涵災(zāi)難、地震、龍卷風、恐龍的滅絕等,而自然山水是永存的好風水,提出了“智者樂水,仁者樂山”(《論語·雍也》)的著名美學命題。
《易傳》是一部戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《
易經(jīng)》的論文集,其學說本于孔子,具體成于孔子后學之手。《易傳》共7種10篇,它們是《
彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《
系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》,自漢代起,它們又被稱為“
十翼”。
唐、宋以后的易學研究,應(yīng)該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念,也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個要點。如果用現(xiàn)代的觀念來說,“理”便是類似于哲學思想的范圍,它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現(xiàn)實世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則?!皵?shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理,演繹推詳它的變化過程,由引而知人事與萬物的前因與后果。
反之,也可由數(shù)理的歸納方法,了解
形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義,便可知“《易》理”之學,是屬于哲學性的。“象”、“數(shù)”之學,是屬于科學性的??偠灾暾囊讓W,它必須要由“象”、“數(shù)”科學的基礎(chǔ)而到達哲學的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學,只憑心、意識的思惟觀念,便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象,變化莫測。人生際遇,動止紛紜。綜羅易學“理、象、數(shù)”的明辯?!?a target="_blank">禮記·
五經(jīng)解》中,提到易學的宗旨,便說:“潔靜精微,《易》之教也?!彼^“潔靜”的內(nèi)涵,同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間,倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進入易學的境界,稍一走向偏鋒,便會流入歧途,自落魔障。
故《經(jīng)解》中,又說到易學的偏失,很可能會“使人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出:“由乾、坤兩卦開始,錯綜重疊,旁通漫衍,初從八卦而演變?yōu)榱呢?。循此再加演繹,層層推廣,便多至無數(shù),大至無窮,盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用,便可了解六十四卦的內(nèi)容,只有專長·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟·既濟等
十六卦象,在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象,每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用,便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦,每卦各出現(xiàn)十六次。
復(fù)由此類推,就可了知在此天地之間,除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,無論如何千變?nèi)f化,它的吉兇觀念價值的構(gòu)成,唯有[既濟·未濟]兩個對待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神,便可了解一晝未分以前,陰陽未動之初的至善真如之境界,可以完全體認大《易》[潔靜精微]的
精神,就能把握到自得其圜的妙用了。