李發(fā)海,李發(fā)海講師,李發(fā)海聯(lián)系方式,李發(fā)海培訓(xùn)師-【中華講師網(wǎng)】
世界風(fēng)水絕學(xué)家
44
鮮花排名
0
鮮花數(shù)量
掃一掃加我微信
李發(fā)海:易經(jīng)傳承
2016-01-20 48291

編輯本段易經(jīng)傳承

  在中國文化的領(lǐng)域中,自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》,訂《禮》、《樂》之后,由他編著了六經(jīng),贊述《周易》以來,關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承,在司馬遷的《史記》,班固的《漢書》,以及范曄的《后漢書》中,都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自唐、宋以后,我們所讀的《周易》,關(guān)于《十翼》的排列程序,事實(shí)上,大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言,拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序,有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書,那是經(jīng)過宋儒的安排,并非原本的《大學(xué)》的次序?,F(xiàn)在對于研究《周易》來計,這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。
  自孔子至戰(zhàn)國末期的易學(xué):孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又,孔子歿,子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥,認(rèn)為他對于易學(xué)的修養(yǎng)不夠,所以子夏以后的傳承,并非太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書,真?zhèn)坞y辯,但確具有古代“易學(xué)”思想上的價值。此其二。西漢的易學(xué):田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生,四人皆著《易傳》數(shù)篇,但后世已散佚。其次,自[東武]王同子中一系,再傳楊何,字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系,又再傳田王孫,王孫傳施,傳張禹,禹傳彭宣。
  以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽·納甲·卦氣等易學(xué),自田何到丁寬之后,又另有一系。主陰陽、卦氣之說的,由王孫孟喜。喜再傳焦贛,字延壽。著有《易林》一書,迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房,承傳焦延壽的易學(xué),著有《京房易傳》一書,開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué):西漢的易學(xué),到了東漢時期,其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途,也便由此而形成了。后漢的易學(xué),傳承的系統(tǒng)更不分明。此時的著名易學(xué)大家,便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué),曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽,故在后世研究易學(xué)中,經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞,就是對此而言。
  鄭玄的易學(xué),開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來才舍離京學(xué),專學(xué)費(fèi)直之說,以孔子《易傳》來解說易學(xué)。漢末的易學(xué),大概都跟著荀爽,虞翻的亦步亦趨,愈來愈加沒落,因此才有青年才俊的王弼起來另辟蹊徑,專從老、莊玄學(xué)的思想而解說《易經(jīng)》。最為遺憾的,后世的易學(xué),大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn),不能上窮碧落,下極黃泉,直迭羲皇之室。

編輯本段易經(jīng)十翼

  孔子精通易經(jīng)《十翼》孔子所作,孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態(tài)度的導(dǎo)師,我愛大自然更愛自然山水,大自然包涵災(zāi)難、地震、龍卷風(fēng)、恐龍的滅絕等,而自然山水是永存的好風(fēng)水,提出了“智者樂水,仁者樂山”(《論語·雍也》)的著名美學(xué)命題。
  《易傳》是一部戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集,其學(xué)說本于孔子,具體成于孔子后學(xué)之手。《易傳》共7種10篇,它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》,自漢代起,它們又被稱為“十翼”。

編輯本段易學(xué)精神

  唐、宋以后的易學(xué)研究,應(yīng)該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念,也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來說,“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍,它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?!跋蟆笔菑默F(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則。“數(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理,演繹推詳它的變化過程,由引而知人事與萬物的前因與后果。
  反之,也可由數(shù)理的歸納方法,了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義,便可知“《易》理”之學(xué),是屬于哲學(xué)性的?!跋蟆薄ⅰ皵?shù)”之學(xué),是屬于科學(xué)性的。總而言之,完整的易學(xué),它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué),只憑心、意識的思惟觀念,便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象,變化莫測。人生際遇,動止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯。《禮記·五經(jīng)解》中,提到易學(xué)的宗旨,便說:“潔靜精微,《易》之教也。”所謂“潔靜”的內(nèi)涵,同時具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間,倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界,稍一走向偏鋒,便會流入歧途,自落魔障。
  故《經(jīng)解》中,又說到易學(xué)的偏失,很可能會“使人也賊”。他獨(dú)辟蹊徑的研究出:“由乾、坤兩卦開始,錯綜重疊,旁通漫衍,初從八卦而演變?yōu)榱呢?。循此再加演繹,層層推廣,便多至無數(shù),大至無窮,盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用,便可了解六十四卦的內(nèi)容,只有專長·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟(jì)·既濟(jì)等十六卦象,在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象,每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用,便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦,每卦各出現(xiàn)十六次。
  復(fù)由此類推,就可了知在此天地之間,除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,無論如何千變?nèi)f化,它的吉兇觀念價值的構(gòu)成,唯有[既濟(jì)·未濟(jì)]兩個對待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神,便可了解一晝未分以前,陰陽未動之初的至善真如之境界,可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神,就能把握到自得其圜的妙用了。
全部評論 (0)

Copyright©2008-2025 版權(quán)所有 浙ICP備06026258號-1 浙公網(wǎng)安備 33010802003509號 杭州講師網(wǎng)絡(luò)科技有限公司
講師網(wǎng) kasajewelry.com 直接對接10000多名優(yōu)秀講師-省時省力省錢
講師網(wǎng)常年法律顧問:浙江麥迪律師事務(wù)所 梁俊景律師 李小平律師