對(duì)中國(guó)文化的影響　　《易經(jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教·儒家·中醫(yī)·文字·數(shù)術(shù)·哲學(xué)·民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。 　　《易經(jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)。它由陰陽(yáng)通碼卦符組成了8卦·64卦·384爻三個(gè) 不同水平的系統(tǒng)層次，同時(shí)配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說(shuō)明，有著嚴(yán)密·完美的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)，是目前所知的上古文明中層次最強(qiáng)·結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的符號(hào)系統(tǒng)，也是最早運(yùn)用系統(tǒng)論的典型?！兑捉?jīng)》系統(tǒng)的開(kāi)放性和兼容性為后世系統(tǒng)論應(yīng)用樹(shù)立了典范。 　　《易經(jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論·相應(yīng)論·相關(guān)論·相對(duì)論規(guī)律，運(yùn)用簡(jiǎn)單卦符系統(tǒng)對(duì)宇宙萬(wàn)物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽象關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個(gè)全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。 　　《易經(jīng)》編碼的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)及其極變規(guī)律·先后天八卦思想對(duì)道家影響深遠(yuǎn)，是道家學(xué)說(shuō)的思想根基，被道家崇為[三玄之一]。 　　《易經(jīng)》也是儒家中庸之道·仁義禮智信·三綱五常等思想的重要來(lái)源，被儒家尊為[群經(jīng)之首]。 　　《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》的實(shí)時(shí)定位思想·與時(shí)偕行等思想對(duì)中醫(yī)有著至為重要的影響，一人一方·因病成方的治療原則皆源于此。同時(shí)對(duì)子午流注·八綱辨證·風(fēng)寒暑濕燥火六邪等學(xué)說(shuō)的形成都有重要影響。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運(yùn)用八卦取象的觀念，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。 　　《易經(jīng)》對(duì)軍事理論有直接影響。宋代王應(yīng)麟在《通鑒答問(wèn)》中稱(chēng)：[蓋易之為書(shū)，兵法盡備。]《易經(jīng)》64卦，適合戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏·吳起·諸葛亮等，都根據(jù)《易經(jīng)》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創(chuàng)立陣法時(shí)也是參考《易經(jīng)》原理。 　　《易經(jīng)》對(duì)武術(shù)發(fā)展也有很大啟發(fā)?！兑捉?jīng)》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說(shuō)“君子應(yīng)整治兵器，以防不測(cè)”，對(duì)習(xí)武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來(lái)自《易經(jīng)》理論。 　　《易經(jīng)》對(duì)建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽(yáng)平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的[9梁18柱]等都是從《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。 　　圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲，被認(rèn)為是世界上最復(fù)雜的游戲之一，當(dāng)國(guó)際象棋大師被電腦擊敗的今天，計(jì)算機(jī)在圍棋領(lǐng)域甚至無(wú)法達(dá)到初學(xué)者的水平。此外，《易經(jīng)》在園林·養(yǎng)生·環(huán)保·農(nóng)業(yè)等方面都產(chǎn)生過(guò)巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻(xiàn)?！兑捉?jīng)》編碼獨(dú)特的實(shí)時(shí)定位系統(tǒng)論思想，從根本上打破了現(xiàn)代科學(xué)可以“重復(fù)”的神話，強(qiáng)調(diào)了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法論意義。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠(yuǎn)意義將日益被證明。 　　《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行的變易思想，是和諧文化·與時(shí)俱進(jìn)等國(guó)學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來(lái)源。 　　《易經(jīng)》編碼的序結(jié)構(gòu)思想，是已知最早研究事物序結(jié)構(gòu)的典范，比現(xiàn)在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由于序結(jié)構(gòu)不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別。 　　《易經(jīng)》實(shí)時(shí)定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對(duì)環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。 　　《易經(jīng)》編碼的模糊觀念，是后世的模糊數(shù)學(xué)的先軀?！兑捉?jīng)》編碼所依據(jù)的四論對(duì)中國(guó)文字造字、用字的“六書(shū)”有著直接影響，直聯(lián)[象形]·復(fù)聯(lián)[會(huì)意]·諭義[指事]·意聲[形聲]·復(fù)合[轉(zhuǎn)注]·錯(cuò)用[假借]都可以在《易經(jīng)》的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論中找到依據(jù)。 　　《易經(jīng)》回答了諸多哲學(xué)、天文、預(yù)測(cè)等方面問(wèn)題，是真正的一分為二觀點(diǎn)，比馬克思學(xué)說(shuō)早了幾千年。它注重推理和條件約束，沒(méi)有任何宗教色彩，通過(guò)象·數(shù)·理的推演，展示了獨(dú)特的宇宙觀，回答了物質(zhì)·能量·信息·質(zhì)量轉(zhuǎn)換·辯證法則[主次要矛盾、普遍和特殊]整體運(yùn)動(dòng)變化·人的意志等純哲學(xué)命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨(dú)樹(shù)一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀。《易經(jīng)》預(yù)測(cè)所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結(jié)合點(diǎn)，是探討偶然和必然哲學(xué)范疇的先聲；其二元世界統(tǒng)一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問(wèn)題的不二法門(mén)。 　　《易經(jīng)》中常用的很多詞語(yǔ)至今仍在我們口頭應(yīng)用，[突如其來(lái)]·[夫妻反目]·謙謙君子[虎視眈眈]……[咥]仍是陜西方言中[吃]的代名詞，[與時(shí)俱進(jìn)]典化于《易經(jīng)》的爻辭，[和諧社會(huì)]典化于《易經(jīng)》的[和諧律]，清華大學(xué)的校訓(xùn)[自強(qiáng)不息，厚德載物]海爾企業(yè)文化[日清/日新]·CL的合金文化等都來(lái)自《易大傳》。21世紀(jì)中國(guó)的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。 　　《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說(shuō)是無(wú)處不在。對(duì)儒學(xué)、道學(xué)、絡(luò)醫(yī)[中醫(yī)]、行政、軍策、文藝、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整·綿延不絕·生生息息的文化活化石。

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