中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有許多，其內(nèi)涵和外延非常豐富。那么都哪些是中華民族這個(gè)大家庭中，無(wú)論是黨內(nèi)的，還是黨外的；無(wú)論是這個(gè)民族的，還是那個(gè)民族的；無(wú)論是國(guó)內(nèi)的，還是國(guó)外的華僑華人，所共同追求、崇拜的優(yōu)秀精神文化？我認(rèn)為這些傳統(tǒng)文化精華集中體現(xiàn)在“五經(jīng)”“四書(shū)”等經(jīng)典著作中。而易經(jīng)則是這些經(jīng)典著作中的瑰寶。
那么，究竟什么是《易經(jīng)》？《易經(jīng)》又為什么有這么大的奧秘，以致于七千多年來(lái)人們?cè)诓粩嘧非蟆⒀芯?、探索呢?/p>
要講解《易經(jīng)》，首先要揭開(kāi)易經(jīng)的神秘面紗。在電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》中，有一個(gè)諸葛亮借東風(fēng)的片段，諸葛亮站在祭神臺(tái)上，手握七星寶劍，口中念念有詞，最后憑借“上帝”的力量，祭來(lái)了東南風(fēng)。其實(shí)，這是為諸葛亮用《易經(jīng)》預(yù)測(cè)披上了一層神秘的外紗。眾所周知，諸葛亮是一位對(duì)《易經(jīng)》和《奇門(mén)遁甲》有很深研究的易學(xué)家、軍事學(xué)家，諸葛亮實(shí)際上是通過(guò)運(yùn)用《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)方法，事先預(yù)測(cè)出了當(dāng)時(shí)一定會(huì)有東南風(fēng)的出現(xiàn)，否則諸葛亮也不敢拿自己的性命作擔(dān)保。
過(guò)去，人民群眾對(duì)文化知識(shí)掌握極少，對(duì)《易經(jīng)》只是口頭聽(tīng)說(shuō)，并不知道其中的文字語(yǔ)言。正因?yàn)樵S多人沒(méi)有讀過(guò)《易經(jīng)》，不知道什么是《易經(jīng)》，加上《易經(jīng)》基本組成部分是卦，卦有一種預(yù)測(cè)或者占卜的先知先覺(jué)作用，所以《易經(jīng)》又具有一定的神秘色彩，也有的人把《易經(jīng)》列入“神秘文化”范疇。這就造成了人們對(duì)《易經(jīng)》認(rèn)識(shí)和理解上的錯(cuò)覺(jué)。
近代，由于各種原因，《易經(jīng)》被認(rèn)為是“四舊”，是封建迷信，是唯心主義，是受批判的禁書(shū)，《易經(jīng)》的真實(shí)理論又被歪曲了，《易經(jīng)》的真實(shí)面目又被掩蓋了。
●
“自強(qiáng)不息”
“厚德載物”
民國(guó)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊壬谇迦A大學(xué)任教時(shí)，曾給當(dāng)時(shí)的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話語(yǔ)來(lái)激勵(lì)清華學(xué)子。后來(lái)，清華人便把“自強(qiáng)不息，厚德載物”寫(xiě)進(jìn)了清華校規(guī)，再后來(lái)這兩句名言又成為清華校訓(xùn)。
●
這是孔子在對(duì)《易經(jīng)》的乾卦和坤卦深入研究之后，提煉的兩句最為典型、最為核心、最受到人們尊崇的至理名言。也是整部《易經(jīng)》告訴人們的真諦。是最大的“普世價(jià)值”，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論。
隨著傳統(tǒng)文化的不斷弘揚(yáng)，現(xiàn)在許多家庭的書(shū)柜中都有《易經(jīng)》，許多人對(duì)《易經(jīng)》不再認(rèn)為是“封建迷信”，而是必讀之書(shū)，但就是“看不懂”?？床欢桶阉唛w起來(lái)。曾仕強(qiáng)教授的五場(chǎng)講座之后，在社會(huì)上引起了一場(chǎng)轟動(dòng)，人們對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)又有了濃厚的興趣。為了幫助大家學(xué)習(xí)和理解《易經(jīng)》，我先從《易經(jīng)》的三大組成部分開(kāi)始，使大家認(rèn)識(shí)和了解《易經(jīng)》
第一講
《漢書(shū)·藝文志》記載：“易道深矣，人更三圣，世歷三古”。也就是說(shuō)，我們今天所說(shuō)的《易經(jīng)》，實(shí)際上是由中華民族歷史上三位偉大圣人，在三個(gè)不同的時(shí)代共同完成的一部歷史巨著，由“易”、“經(jīng)”、“傳”三大部分組成。從時(shí)間跨度來(lái)看，“易”產(chǎn)生于上古時(shí)代，即伏羲、神農(nóng)氏炎帝、軒轅氏黃帝所處的新石器時(shí)代；“經(jīng)”發(fā)展于中古時(shí)代，即五帝及夏、商、周時(shí)代；“傳”撰寫(xiě)于近古時(shí)代，即孔子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代?！兑捉?jīng)》創(chuàng)立、發(fā)展和完善的過(guò)程，先后歷經(jīng)了五千多年，這還不包括在孔子之后的兩千多年間許多易學(xué)研究者新的成果。任何一部經(jīng)書(shū)，都不可能是某一個(gè)人的專著，而是一個(gè)時(shí)代、一群人共同創(chuàng)做的產(chǎn)物，但都有其代表人物，《易經(jīng)》也是如此。上古圣人伏羲創(chuàng)立了“易”即太極圖、陰陽(yáng)觀和“八卦”。中古圣人周文王推演成為“經(jīng)”即《周易》。近古圣人孔子進(jìn)一步創(chuàng)作出了“傳”即《易傳》。
歷經(jīng)上古、中古和近古，由三位偉大圣人創(chuàng)立的《易》《經(jīng)》《傳》，就是今天學(xué)習(xí)的《易經(jīng)》。《易經(jīng)》不僅為中國(guó)的文明和發(fā)展，而且為世界的文明與發(fā)展做出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。
一、關(guān)于伏羲創(chuàng)立的“易”
1、什么是“易”？
古代，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)首先就是日月，人們的宇宙觀就是日月觀。《說(shuō)文》“《秘書(shū)》說(shuō)，‘日月為易，象陰陽(yáng)也’?！币灿腥苏f(shuō)，“日月為易，剛?cè)嵯嗤啤薄南笮巫值慕嵌戎v，易的上面是日，代表太陽(yáng)，下面是月代表月亮，日為陽(yáng)，月為陰，易就是陰和陽(yáng)組成的統(tǒng)一體，易就是陰陽(yáng)觀。 “易”的最大特點(diǎn)就是變化。如同日月一樣，白天是太陽(yáng)，晚上變成月亮，陽(yáng)變成陰，陰變成陽(yáng)。
在《易經(jīng)》中，“易”是由太極圖，陽(yáng)爻“—”、陰爻“--”，八卦和進(jìn)一步排列組合后產(chǎn)生的六十四卦。
2、什么是“太極圖”。“太極圖”也就是“無(wú)極圖”。 “無(wú)極”就是陰抱陽(yáng)，陽(yáng)抱陰，陰陽(yáng)尚未分離，天地尚未形成時(shí)期。伏羲認(rèn)為，在天地沒(méi)有分離之前，宇宙是陰陽(yáng)混沌于一體的“無(wú)極圖”，在混沌狀態(tài)下，是沒(méi)有極可分的。
太極圖
“太極圖”俗稱為“陰陽(yáng)魚(yú)”。描繪的是開(kāi)天劈地之前乾坤的渾濁狀態(tài)，其中蘊(yùn)含了對(duì)稱哲理、陰陽(yáng)平衡哲理等深?yuàn)W的無(wú)字語(yǔ)言。這種混濁狀態(tài)大致分為“未見(jiàn)氣”、“氣之初”、“形之始”、“質(zhì)之成”四個(gè)階段。一旦由氣而形，由形而質(zhì)，就會(huì)由量變發(fā)生質(zhì)變，輕清之氣上浮成為大氣層，也就是天，重濁之物下沉凝聚成為地。中華傳統(tǒng)文化中“自從盤(pán)古開(kāi)天地”，描寫(xiě)盤(pán)古手持一柄板斧，揮手一砍，將混沌一劈兩半，一半為天，一半為地，是對(duì)宇宙形成和人類(lèi)形成的美好傳說(shuō)。
太極圖中兩個(gè)美麗的陰陽(yáng)魚(yú)，也是人們?cè)缙趯?duì)人的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，在開(kāi)天劈地之前，陰陽(yáng)就已經(jīng)在孕育了，產(chǎn)生人類(lèi)生命的物質(zhì)就孕育了。開(kāi)天劈地產(chǎn)生了生命，并且是分出了陰陽(yáng)、雌雄的生命，這種具有陰陽(yáng)之分、雌雄之分的魚(yú)類(lèi)就是人類(lèi)生命的前身。
《易經(jīng)》是講形象的，我用一個(gè)更為直觀的形象比喻，通過(guò)人類(lèi)生命產(chǎn)生過(guò)程的四個(gè)階段，使大家隱約感受到宇宙形成的四個(gè)階段。
一是“未見(jiàn)氣”階段。在成熟女性的卵巢內(nèi)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的化合，最終形成了陰氣高度聚集的陰卵子，成熟的陰卵子開(kāi)始尋求陽(yáng)精子，最終進(jìn)入了子宮。在成熟男性的睪丸內(nèi)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的化合，最終形成了陽(yáng)氣高度聚集的陽(yáng)精子，成熟的陽(yáng)精子通過(guò)男女之間的性愛(ài)活動(dòng)，也最終到達(dá)了女性的子宮。若把子宮比喻為太極圖，那么這個(gè)陰卵子和陽(yáng)精子就好像是太極圖內(nèi)的兩條陰陽(yáng)魚(yú)，魚(yú)眼則是精子和卵子的核心部分。如果這個(gè)女性生理上沒(méi)有問(wèn)題，男性的陽(yáng)精子也是健康的，陰卵子和陽(yáng)精子最終會(huì)相互吸引到一起。從陰卵子和陽(yáng)精子的逐步成熟和最終吸引碰撞到一起，這個(gè)階段就是“未見(jiàn)氣”階段，感覺(jué)不出來(lái)。
二是“氣之初”階段。陰卵子一旦和陽(yáng)精子發(fā)生碰撞，就相互結(jié)合在一起，象太極圖內(nèi)的兩條陰陽(yáng)魚(yú)一樣，開(kāi)始發(fā)生新的化合。這種化合又象兩個(gè)人在纏繞著打太極拳一樣，你來(lái)我往。這種新的陰陽(yáng)二氣化合性質(zhì)不一樣了，是將要產(chǎn)生生命的化合，這種化合在子宮內(nèi)是劇烈的，吸收著母體內(nèi)最精華的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)母體帶來(lái)很大的沖擊，最終形成了人類(lèi)生命的雛形。這就是女性的“妊娠反應(yīng)”期，這就是陰陽(yáng)化合的“氣之初”階段。
三是“形之始”階段。小生命一旦形成，就在子宮內(nèi)通過(guò)母體的陰陽(yáng)化合和自身的陰陽(yáng)化合，不斷吸收營(yíng)養(yǎng)，慢慢成長(zhǎng)為“嬰兒”。但嚴(yán)格地講，這時(shí)的“嬰兒”還不能叫嬰兒，只能叫有生命的陰陽(yáng)化合物，而且在子宮內(nèi)高興時(shí)或不高興時(shí)就動(dòng)一動(dòng)，為母體帶來(lái)一些不安。這就是“形之始”階段。
四是“質(zhì)之成”階段。這個(gè)階段既是慢慢形成的，又是突然爆發(fā)的?！笆聭烟?，一朝分娩”就是這個(gè)意思。新生命一落地，“哇”地哭了一聲，好，一個(gè)新的嬰兒誕生了。這就是“質(zhì)之成”階段。
人們對(duì)太極圖的認(rèn)識(shí)是無(wú)窮盡的，為了幫助大家對(duì)太極圖的認(rèn)識(shí)，這里介紹一下太極圖的畫(huà)法原理。其實(shí)，畫(huà)好一個(gè)太極圖，只要有一把有刻度的直尺和圓規(guī)就行了。首先用直尺畫(huà)一條直線，根據(jù)需要的太極圖大小，確定適當(dāng)?shù)闹睆?。然后以直徑的一半為半徑?huà)圓，這就是太極圖的周邊。嚴(yán)格意義上的太極圖是沒(méi)有周邊的，因?yàn)橛钪媸菦](méi)有周邊的，是向往擴(kuò)散的，所以這個(gè)周邊只能化成虛線?，F(xiàn)實(shí)中人們?yōu)榱酥庇^，也有的太極圖畫(huà)出了周邊。直觀和美觀就在這一個(gè)圓上，有圓是直觀，無(wú)圓是美觀。再以半徑的一半為新的半徑，在通過(guò)圓心的直徑上面，從圓心到圓周的一半為新的圓心，以新的半徑為半徑，畫(huà)半圓。太極圖圓心的左邊畫(huà)下半圓，右邊畫(huà)上半圓。兩個(gè)半圓形成一條彎曲的“S”形曲線。兩個(gè)新的圓心經(jīng)過(guò)適當(dāng)擴(kuò)大，就是陰陽(yáng)魚(yú)的眼珠，再涂上黑白兩色，就畫(huà)成了一幅美麗的太極圖。
《易經(jīng).系辭》說(shuō)：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”也就是說(shuō)伏羲在長(zhǎng)期對(duì)天、地、人的觀察研究中，“悟”出了太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的道理?，F(xiàn)在人們無(wú)論學(xué)易也好，學(xué)經(jīng)也好，學(xué)道也好，重點(diǎn)在“悟”。星云大師說(shuō)，“悟”是一種內(nèi)在本質(zhì)，是既無(wú)法形容，也無(wú)法傳給傳達(dá)，更是急不得的。大家學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，學(xué)不會(huì)不要緊，不要急，慢慢來(lái)，慢慢“悟”。
3、什么是太極生兩儀。
太極生兩儀就是太極圖中清、濁物質(zhì)開(kāi)始分離。用直觀的形象表示就是：
用更加直觀的陽(yáng)爻和陰爻表示，就是：
一畫(huà)代表的是太陽(yáng)，是白天，稱為陽(yáng)，二畫(huà)代表的是月亮，是夜晚，稱為陰。
4、兩儀為什么又叫做陽(yáng)爻和陰爻。
“爻”，字義從交，形如網(wǎng)，是由我國(guó)古代結(jié)網(wǎng)、結(jié)繩等活動(dòng)而萌生的象形字。爻如網(wǎng)中經(jīng)緯之線相互交叉，象征萬(wàn)事萬(wàn)物錯(cuò)綜復(fù)雜，你中有我，我中有你，變化無(wú)窮。爻也是指是漁網(wǎng)中結(jié)成的一個(gè)一個(gè)眼，即目，古代眼就是目，實(shí)際現(xiàn)在仍然稱眼為目。目和兩畫(huà)相對(duì)應(yīng)，代表陰，人的雙眼不是很象陰爻嗎？?jī)H有網(wǎng)還不行，必須有繩子把網(wǎng)貫穿起來(lái)，撒出去。繩子是綱，網(wǎng)眼是目，成語(yǔ)“綱舉目張”就是比喻繩子和網(wǎng)眼的關(guān)系。古代“綱”和“剛”是通用的，所以，許多書(shū)也把陽(yáng)爻稱為剛爻。綱是起引導(dǎo)作用的，為陽(yáng)；目張開(kāi)是一個(gè)一個(gè)的眼，為陰。這就是代表繩子的陽(yáng)爻和代表目的陰爻。陽(yáng)爻是實(shí)的，陰爻是虛的。陽(yáng)爻、陰爻是組成八卦的最基本符號(hào)。
5、什么是兩儀生四象。
用直觀的形象表示，四象就是陰陽(yáng)爻的進(jìn)一步組合，陽(yáng)爻上面加一陽(yáng)爻，就是太陽(yáng)；陰爻上面加一陽(yáng)爻，就是少陽(yáng)；陽(yáng)爻上面加一陰爻，就是少陰；陰爻上面加一陰爻，就是太陰：
太陽(yáng)是日，太陰是月。在陰陽(yáng)的進(jìn)一步化合中，不斷產(chǎn)生新的物種。
四象就像是父母生育了兩個(gè)子女。太陽(yáng)為父，太陰為母，少陽(yáng)為男孩，少陰位女孩。
四象又代表了一個(gè)晝夜中間的四個(gè)不同階段，太陽(yáng)（也稱老陽(yáng)）代表正午，少陽(yáng)代表日出時(shí)的早晨，少陰代表日落時(shí)的旁晚，太陰（也稱老陰）代表午夜。
四象又代表了一年中的四季，少陽(yáng)代表溫暖的春天，太陽(yáng)代表炎熱的夏天，少陰代表陰涼的秋天，太陰代表寒冷的冬天。
四象，還代表了方向中的四方，因?yàn)榉松畹牡胤皆诔嗟酪员?，所以太?yáng)代表炎熱的南方，太陰代表嚴(yán)寒的北方，少陽(yáng)代表日出的東方，少陰代表日落的西方。
6、為什么四象生八卦
四象僅兩層，不能完全反映客觀實(shí)在。伏羲在四象的基礎(chǔ)上，即在太陽(yáng)的上面再加一陽(yáng)爻，再太陰的上面再加一陰爻，分別成為純陽(yáng)、純陰的三層畫(huà)象；其它六個(gè)卦象是通過(guò)純陽(yáng)、純陰的變化產(chǎn)生出來(lái)的：
伏羲為什么把四象再推演為八象，這也與自然現(xiàn)象中有八種物象存在的最為普遍有關(guān)，即自然現(xiàn)象中的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤；人有父、母、長(zhǎng)男、長(zhǎng)女、中男、中女、少男、少女；方向不僅有東、西、南、北，而且還有東南、西南、東北、西北，等等。
大家都知道，伏羲時(shí)代是沒(méi)有文字的，這八個(gè)畫(huà)象就好比是無(wú)字天書(shū)。下面的畫(huà)是最初畫(huà)的，稱為初爻，上面的畫(huà)稱為上爻。
八種象的名乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤又是怎么來(lái)的呢？是在文字的創(chuàng)造過(guò)程中得出的。
“乾”字是簡(jiǎn)化字“干”的繁體字。我們現(xiàn)在大街上的店名“干洗店”，在臺(tái)灣仍然用“乾洗店”?！扒弊衷诠糯硎镜氖且馑际恰吧厦妗?，指的是相對(duì)于地球的宇宙天空。直到現(xiàn)在，在壯族語(yǔ)言中，“乾”仍然有“上面”的意思。所以后人把伏羲的天象稱為“乾”象或者“乾為天”
“巽”是消散之意，“風(fēng)起云散”，風(fēng)又起消散的作用。古代，巽也是傳說(shuō)中的一種風(fēng)神。所以，后人把風(fēng)象稱為“巽”象或者“巽為風(fēng)”
“離”的本義是隔開(kāi)的意思，而火象是由一陰爻把二陽(yáng)爻隔開(kāi)了。所以，后人把火象稱為“離”或者“離為火”。
“兌”字從口，是說(shuō)話、喜悅的意思。而澤的卦象是一浪接著一浪，好像人說(shuō)話時(shí)上下嘴唇一張一合的樣子，所以，后人把澤象稱為“兌”或者“兌為澤”，是一種無(wú)心的喜悅，澤水在說(shuō)話，澤水在喜悅。另外，兌也指液體從一個(gè)容器倒入另一個(gè)容器，好比水從這一個(gè)湖泊流入下一個(gè)湖泊，所以，把澤象起名為“兌”
“坤”字，《左傳》的解釋就是“土也”，而地字也是“土也”，所以“坤”字就是代表大地，后人把地象就稱為“坤”象或者“地為坤”。另外，“坤”字的左邊為土，右邊為申，申的部首從田，所以申也代表田。“坤”字既有土，又有田，就是田地，就是地球。
“震”字的意思除了特指的“地震”之外，還有一層意思是指“疾雷使物體振動(dòng)”。古代人不知道地震，只知道地下在打雷。所以，后人就把雷象稱為“震”象或者“震為雷”
“坎”字的意思，直觀上看就是“欠土”，另一層意思是“陷”，而水的卦象就好像一陽(yáng)陷于二陰之中。所以，后人把水象就稱為“坎”象或者“坎為水”。
“艮”字有“止”、“靜止”的意思，而山的最大特點(diǎn)就是靜止不動(dòng)?！棒蕖弊诌€有“堅(jiān)固”“堅(jiān)硬”之意，大部分山都是由堅(jiān)硬的石頭形成的。所以，后人把山象稱為“艮”或者“艮為山”
至于伏羲為什么把八象分為上中下三層以后，就不在擴(kuò)張了，這里面的道理很多，也很難講解清楚。老子在《道德經(jīng)》中，有一個(gè)生動(dòng)的比喻，就是道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。這里的三，就已經(jīng)不再是人們傳統(tǒng)理解上的“三”，而是指很多，包羅萬(wàn)象。伏羲畫(huà)到八象為止，每一卦分三層，伏羲認(rèn)為，八象到此就已經(jīng)足矣，它完全可以包括宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象了。這就是太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的魅力。這里的三層，也不是傳統(tǒng)意義上的“三層”，而是多層，不是嗎？直到現(xiàn)在，人們還有“九重天”的概念，九也是指多的意思。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，三這個(gè)數(shù)字，與其它數(shù)字不同，它既可以理解為三，又可以理解為多。而《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》中的三，基本上都是代表多的意思。
另一方面，八卦的三層，正好又代表了天、地、人三才。上面的一畫(huà)為天，中間的一畫(huà)為人，下面的一畫(huà)為地。為什么古代稱國(guó)家的元首為“王”，因?yàn)椤巴酢弊畲?，代表這個(gè)人上頂天（干），下立地（土）。
由于爻分陰陽(yáng)，由爻產(chǎn)生的卦也分陰陽(yáng)。所以就有“陰陽(yáng)八卦”之說(shuō)。凡是單畫(huà)的卦都是陽(yáng)卦，如乾、坎、震、艮；凡是雙畫(huà)的卦都是陰卦，如坤、離、兌、巽。除了純陽(yáng)卦乾、純陰卦坤之外，陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。系辭從卦德方面對(duì)此做了解釋：“陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也?！?/p>
由于易反映的是日月變化、宇宙變化、人世變化，所以易集中代表的也就是變，易的變化是無(wú)窮的?！吨芤住分械摹耙住睂?shí)際上包含了簡(jiǎn)易、變易、不易三種情況。
所謂“簡(jiǎn)易”，闡釋的是宇宙萬(wàn)物的變化雖然是無(wú)窮的，但它只有陰陽(yáng)兩種符號(hào)所組成。這其中蘊(yùn)含的道理是，越是復(fù)雜的變化，其法則越是簡(jiǎn)單。問(wèn)題是要找出規(guī)律性的東西。伏羲把這世間萬(wàn)事萬(wàn)物變化無(wú)窮的東西找出來(lái)了，這就是“陰”和“陽(yáng)”
所謂“變易”，是說(shuō)世界一切事物變化雖然是無(wú)窮的，但都是有規(guī)則、規(guī)律可循的。人們一旦認(rèn)識(shí)了這種規(guī)則、規(guī)律，人的意志就可以來(lái)適應(yīng)、變革和決定事物的變化。
所謂“不易“，是說(shuō)，有些自然法則的變化有些看起來(lái)是永恒的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。根據(jù)這一哲理，人們要順其自然法則，不能違背自然法則，要有所為，有所不為。
7、八個(gè)畫(huà)象為什么又稱“八卦”。
人們經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的口頭禪，比如當(dāng)別人思考問(wèn)題時(shí)間太長(zhǎng)或太細(xì)致時(shí)，你會(huì)開(kāi)玩笑地說(shuō)，別“算卦”了；當(dāng)別人改變了原來(lái)的想法或主意時(shí)，你又會(huì)開(kāi)玩笑地說(shuō)，你怎么又“變卦”了。
學(xué)習(xí)或者研究《易經(jīng)》離不開(kāi)卦。卦是什么意思？《說(shuō)文》講，“卦，筮也”?！绑摺钡幕咀至x就是古代用蓍草占卜。再劃分，“龜為卜，策為筮”。也就是說(shuō)，古代人把龜甲燒裂，然后根據(jù)上面呈現(xiàn)的裂紋預(yù)測(cè)未來(lái)天氣的變化等為“卜”，把蓍草折斷成一節(jié)一節(jié)，然后用50根進(jìn)行起卦為“策”。策的意思是謀劃、籌劃，顯然，古代“筮”法也是一種預(yù)測(cè)方法。
古代人為什么發(fā)明卜筮呢？這與古代人的生產(chǎn)生活有著緊密的聯(lián)系。古代人主要靠外出捕魚(yú)謀生，古代沒(méi)有現(xiàn)在先進(jìn)的天氣預(yù)報(bào)，漁民外出打魚(yú)遇到臺(tái)風(fēng)、遇到暴雨怎么辦？除了跪在地上祈禱上帝保佑外，他們還要發(fā)明一種自己的預(yù)測(cè)方法為未來(lái)進(jìn)行一些預(yù)測(cè)。伏羲就是把古代民間的預(yù)測(cè)方法進(jìn)行總結(jié)，創(chuàng)立了“八卦”。用臺(tái)灣曾仕強(qiáng)教授的話說(shuō)，伏羲是上古時(shí)代最大的氣象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)。
“卦”字是由“圭”和“卜”兩個(gè)字組成的復(fù)合象形字?！安贰?，最早是人們?yōu)榱苏莆諘r(shí)間和方位，創(chuàng)造的一種計(jì)時(shí)和定向方法。人們?cè)诘厣蠘?shù)立一根標(biāo)桿“|”，日影就是“、”，測(cè)量影長(zhǎng)的尺是用泥土做的，長(zhǎng)五寸，取名叫“圭”?！肮纭币踩 褒敗币?。就是用大龜?shù)凝敿谉杉y，然后根據(jù)紋理來(lái)推斷。
《呂氏春秋》曰：“卜，擇也”，就是選擇的意思。在古代，“卜”與“擇”以及“測(cè)”三個(gè)字是通用的，所以，現(xiàn)代人們又把“占卜”稱為預(yù)測(cè)。因此，圭和卜在古代都是占卜的工具。
“卦”，是由“圭“和“卜”組成的，說(shuō)明伏羲創(chuàng)造“八卦”最早主要是用來(lái)預(yù)測(cè)，所以，后人把伏羲的八個(gè)畫(huà)象就稱為“八卦”。
“算卦”是對(duì)得出的卦進(jìn)行推演，根據(jù)卦象為未來(lái)尋找依據(jù)。
“變卦”是指某一爻變動(dòng)之后得出的新卦。比如乾卦的下爻變，得出的新卦就是巽卦。
八卦產(chǎn)生之后，由于排列順序不同，又分為伏羲“先天八卦”和文王“后天八卦”。伏羲先天八卦與方位是這樣對(duì)應(yīng)的：乾代表南方，坤代表北方，震代表東北，巽代表西南，坎代表西方，離代表東方，艮代表西北，兌代表東南。
與先天八卦圖所對(duì)應(yīng)的還有先天八卦數(shù)，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。先天八卦數(shù)在用于預(yù)測(cè)起卦時(shí)非常重要，大家必須牢記。
伏羲先天八卦象，經(jīng)過(guò)夏商時(shí)期的演變，并且由周文王對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)先天八卦進(jìn)行了系統(tǒng)改造，最終形成了現(xiàn)在常用的后天八卦圖。
后天八卦圖從方位上從新進(jìn)行了對(duì)應(yīng)，即：乾西北，坤西南，震東方，巽東南，坎正北，離正南，艮東北，兌正西。后天八卦圖更直接地反映了人們對(duì)客觀世界方位的認(rèn)識(shí)。
后天八卦圖也非常重要，現(xiàn)在的九宮八卦就是用的后天八卦圖。后天八卦圖和八門(mén)、八方對(duì)應(yīng)，西北乾為開(kāi)門(mén)，北方坎為休門(mén)，東北艮為生門(mén)，東方震為傷門(mén)，東南巽為杜門(mén)，男方離為景門(mén)，西南坤為死門(mén)，西方兌為驚門(mén)。在八門(mén)中只有兩個(gè)最好的吉門(mén)，就是西北乾所占據(jù)的開(kāi)門(mén)，東北艮所占據(jù)的艮門(mén)。研究《易經(jīng)》的人為什么說(shuō)毛澤東非常懂得《易經(jīng)》，就是他首先占據(jù)了開(kāi)門(mén)，接著占據(jù)了生門(mén)。當(dāng)然這是后話，今天不多講了。
后人從預(yù)測(cè)的實(shí)際需要出發(fā)，把各種物像都納入到了八卦之中，最典型的就是《梅花易數(shù)》。
二、關(guān)于周文王創(chuàng)立的《周易》
1、文王之父，即先王西伯侯把西周（岐地）治理的越來(lái)越強(qiáng)大。
2、岐地的強(qiáng)大導(dǎo)致了周文王被紂王囚禁在羑里“中國(guó)最早的，也是世界最早的國(guó)家監(jiān)獄”。周文王忍辱負(fù)重，歷時(shí)七年，創(chuàng)造了一部偉大的不朽著作，這就是今天所看到的六十四卦及其文字解釋。
3、周文王及其周公的偉大貢獻(xiàn)。如果把伏羲創(chuàng)造的太極圖及其八卦看做是無(wú)字天書(shū)的話，那么周文王就是最早找到密碼，創(chuàng)立《周易》，揭開(kāi)無(wú)字天書(shū)的導(dǎo)師。
《周易》從六十四卦的排列上，開(kāi)始以乾卦為首卦，以坤卦為第二卦，表明天地初開(kāi)，陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物初生；又以既濟(jì)卦和未濟(jì)卦為結(jié)尾卦，表明一事的終末又是另一事的開(kāi)始，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始?！吨芤住芬苑从程斓氐那詾槠瘘c(diǎn)，說(shuō)明周代人對(duì)天體有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始研究天體對(duì)地球、對(duì)人的影響，揭開(kāi)了宇宙對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，形成了一個(gè)嶄新的宇宙觀。周文王的貢獻(xiàn)不僅在于創(chuàng)立了“后天八卦，而且發(fā)奮著作，對(duì)六十四卦的每一卦都撰寫(xiě)了精辟的卦辭”。他的兒子，即周公，接著周文王的事業(yè)，又經(jīng)過(guò)苦心研究，為每一爻，共三百八十六爻寫(xiě)出了爻辭。64卦象和卦辭、爻辭共同組成了一個(gè)完美的整體，這就是產(chǎn)生于周朝時(shí)期的《經(jīng)》。“經(jīng)”就是道，就是理，是天地間的大道理、人生的大道理。闡明天道、人道的書(shū)，才能稱作“經(jīng)”；“經(jīng)”是最神圣的典籍、最偉大的著作、最權(quán)威的著作，也是一切道理的源泉。
三、關(guān)于孔子解讀的《傳》
《易傳》是大圣人孔子在《周易》產(chǎn)生七百年之后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)《周易》進(jìn)行深入研究理解后，對(duì)每一卦、每一爻的卦辭和爻辭做出的進(jìn)一步詳細(xì)解釋，既是對(duì)文王卦辭的補(bǔ)充和理解，又包含了孔子的發(fā)揮和創(chuàng)造?！兑讉鳌饭卜质蟛糠?，簡(jiǎn)稱“十翼”。有“彖傳”上下、“象傳”上下、“系辭傳”上下、“文言傳”、“說(shuō)卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”等十篇。這“十翼”中，有的是孔子自己撰寫(xiě)的，有的是孔子的弟子在孔子的指導(dǎo)下完成的，有的是在孔子之后，由孔子的弟子們完成的。這里面充滿了孔子后半生的心血，充滿了孔子的巨大貢獻(xiàn)。
《論語(yǔ)》中記載有孔子這么一句話：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！?孔子的意思是說(shuō)，假如多給我數(shù)年的時(shí)間，讓我從五十歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)《周易》，那么我便沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了?？鬃邮窃诮咏畾q時(shí)，也即到了晚年才開(kāi)始對(duì)《周易》做深入研究的?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)，總結(jié)了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，得到了用易學(xué)去解釋、判斷事物的真?zhèn)?、真諦的方法。也有的人說(shuō)，孔子前半生周游列國(guó)，一直在追求做官，希望通過(guò)做官來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的宏大志愿（這些從《論語(yǔ)》中就可以看出），但一直不遂心愿。五十知天命，五十多歲開(kāi)始，孔子帶領(lǐng)弟子發(fā)奮研究《周易》?！兑讉鳌肪褪窃趯?duì)周文王“易經(jīng)”研究的基礎(chǔ)上取得的重大成果，也是孔子為世人留下的最大貢獻(xiàn)?？鬃又苑Q為圣人，與《易傳》的產(chǎn)生也有著非常密切的聯(lián)系。
也有的人歪曲了《論語(yǔ)》中孔子這一句話，說(shuō)“五十以學(xué)易”是指《易經(jīng)》這部書(shū)，只有超過(guò)五十歲的人才可以讀，五十歲以前不易讀《易經(jīng)》，這完全是一種錯(cuò)誤的曲解。
由卦爻、卦形、卦象組成的“易”；由卦名、卦辭、爻辭組成的“經(jīng)；由“十翼”組成的“傳”結(jié)合在一起，構(gòu)成了一部完整的易學(xué)著作，這就是《易經(jīng)》。現(xiàn)代有人把《易經(jīng)》同時(shí)也理解為《周易》，也不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，因?yàn)楝F(xiàn)在我們所說(shuō)的《易經(jīng)》，就是源自于周朝的《周易》，而不是夏商朝的《連山易》和《歸藏易》。
講師網(wǎng)官微
找講師小程序
浙公網(wǎng)安備 33010802003509號(hào)
杭州講師網(wǎng)絡(luò)科技有限公司
