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李發(fā)海:什么是《易經(jīng)》(易經(jīng)介紹)(
2016-01-20 48599

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有許多,其內(nèi)涵和外延非常豐富。那么都哪些是中華民族這個(gè)大家庭中,無(wú)論是黨內(nèi)的,還是黨外的;無(wú)論是這個(gè)民族的,還是那個(gè)民族的;無(wú)論是國(guó)內(nèi)的,還是國(guó)外的華僑華人,所共同追求、崇拜的優(yōu)秀精神文化?我認(rèn)為這些傳統(tǒng)文化精華集中體現(xiàn)在“五經(jīng)”“四書(shū)”等經(jīng)典著作中。而易經(jīng)則是這些經(jīng)典著作中的瑰寶。

那么,究竟什么是《易經(jīng)》?《易經(jīng)》又為什么有這么大的奧秘,以致于七千多年來(lái)人們?cè)诓粩嘧非蟆⒀芯?、探索呢?/p>

要講解《易經(jīng)》,首先要揭開(kāi)易經(jīng)的神秘面紗。在電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》中,有一個(gè)諸葛亮借東風(fēng)的片段,諸葛亮站在祭神臺(tái)上,手握七星寶劍,口中念念有詞,最后憑借“上帝”的力量,祭來(lái)了東南風(fēng)。其實(shí),這是為諸葛亮用《易經(jīng)》預(yù)測(cè)披上了一層神秘的外紗。眾所周知,諸葛亮是一位對(duì)《易經(jīng)》和《奇門(mén)遁甲》有很深研究的易學(xué)家、軍事學(xué)家,諸葛亮實(shí)際上是通過(guò)運(yùn)用《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)方法,事先預(yù)測(cè)出了當(dāng)時(shí)一定會(huì)有東南風(fēng)的出現(xiàn),否則諸葛亮也不敢拿自己的性命作擔(dān)保。

過(guò)去,人民群眾對(duì)文化知識(shí)掌握極少,對(duì)《易經(jīng)》只是口頭聽(tīng)說(shuō),并不知道其中的文字語(yǔ)言。正因?yàn)樵S多人沒(méi)有讀過(guò)《易經(jīng)》,不知道什么是《易經(jīng)》,加上《易經(jīng)》基本組成部分是卦,卦有一種預(yù)測(cè)或者占卜的先知先覺(jué)作用,所以《易經(jīng)》又具有一定的神秘色彩,也有的人把《易經(jīng)》列入“神秘文化”范疇。這就造成了人們對(duì)《易經(jīng)》認(rèn)識(shí)和理解上的錯(cuò)覺(jué)。

近代,由于各種原因,《易經(jīng)》被認(rèn)為是“四舊”,是封建迷信,是唯心主義,是受批判的禁書(shū),《易經(jīng)》的真實(shí)理論又被歪曲了,《易經(jīng)》的真實(shí)面目又被掩蓋了。

●  清華大學(xué)校訓(xùn):

“自強(qiáng)不息”

“厚德載物”

民國(guó)時(shí)期,梁?jiǎn)⒊壬谇迦A大學(xué)任教時(shí),曾給當(dāng)時(shí)的清華學(xué)子作了《論君子》的演講,他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德,并引用了《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話語(yǔ)來(lái)激勵(lì)清華學(xué)子。后來(lái),清華人便把“自強(qiáng)不息,厚德載物”寫(xiě)進(jìn)了清華校規(guī),再后來(lái)這兩句名言又成為清華校訓(xùn)。

●  天行健,君子以自強(qiáng)不息

    地勢(shì)坤,君子以厚德載物

這是孔子在對(duì)《易經(jīng)》的乾卦和坤卦深入研究之后,提煉的兩句最為典型、最為核心、最受到人們尊崇的至理名言。也是整部《易經(jīng)》告訴人們的真諦。是最大的“普世價(jià)值”,是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論。

隨著傳統(tǒng)文化的不斷弘揚(yáng),現(xiàn)在許多家庭的書(shū)柜中都有《易經(jīng)》,許多人對(duì)《易經(jīng)》不再認(rèn)為是“封建迷信”,而是必讀之書(shū),但就是“看不懂”??床欢桶阉唛w起來(lái)。曾仕強(qiáng)教授的五場(chǎng)講座之后,在社會(huì)上引起了一場(chǎng)轟動(dòng),人們對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)又有了濃厚的興趣。為了幫助大家學(xué)習(xí)和理解《易經(jīng)》,我先從《易經(jīng)》的三大組成部分開(kāi)始,使大家認(rèn)識(shí)和了解《易經(jīng)》

 

第一講  《易經(jīng)》的三大組成部分

《漢書(shū)·藝文志》記載:“易道深矣,人更三圣,世歷三古”。也就是說(shuō),我們今天所說(shuō)的《易經(jīng)》,實(shí)際上是由中華民族歷史上三位偉大圣人,在三個(gè)不同的時(shí)代共同完成的一部歷史巨著,由“易”、“經(jīng)”、“傳”三大部分組成。從時(shí)間跨度來(lái)看,“易”產(chǎn)生于上古時(shí)代,即伏羲、神農(nóng)氏炎帝、軒轅氏黃帝所處的新石器時(shí)代;“經(jīng)”發(fā)展于中古時(shí)代,即五帝及夏、商、周時(shí)代;“傳”撰寫(xiě)于近古時(shí)代,即孔子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代?!兑捉?jīng)》創(chuàng)立、發(fā)展和完善的過(guò)程,先后歷經(jīng)了五千多年,這還不包括在孔子之后的兩千多年間許多易學(xué)研究者新的成果。任何一部經(jīng)書(shū),都不可能是某一個(gè)人的專著,而是一個(gè)時(shí)代、一群人共同創(chuàng)做的產(chǎn)物,但都有其代表人物,《易經(jīng)》也是如此。上古圣人伏羲創(chuàng)立了“易”即太極圖、陰陽(yáng)觀和“八卦”。中古圣人周文王推演成為“經(jīng)”即《周易》。近古圣人孔子進(jìn)一步創(chuàng)作出了“傳”即《易傳》。

歷經(jīng)上古、中古和近古,由三位偉大圣人創(chuàng)立的《易》《經(jīng)》《傳》,就是今天學(xué)習(xí)的《易經(jīng)》。《易經(jīng)》不僅為中國(guó)的文明和發(fā)展,而且為世界的文明與發(fā)展做出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。

 

一、關(guān)于伏羲創(chuàng)立的“易”

1、什么是“易”?

古代,人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)首先就是日月,人們的宇宙觀就是日月觀。《說(shuō)文》“《秘書(shū)》說(shuō),‘日月為易,象陰陽(yáng)也’?!币灿腥苏f(shuō),“日月為易,剛?cè)嵯嗤啤薄南笮巫值慕嵌戎v,易的上面是日,代表太陽(yáng),下面是月代表月亮,日為陽(yáng),月為陰,易就是陰和陽(yáng)組成的統(tǒng)一體,易就是陰陽(yáng)觀。 “易”的最大特點(diǎn)就是變化。如同日月一樣,白天是太陽(yáng),晚上變成月亮,陽(yáng)變成陰,陰變成陽(yáng)。

在《易經(jīng)》中,“易”是由太極圖,陽(yáng)爻“—”、陰爻“--”,八卦和進(jìn)一步排列組合后產(chǎn)生的六十四卦。

 

2、什么是“太極圖”。“太極圖”也就是“無(wú)極圖”。 “無(wú)極”就是陰抱陽(yáng),陽(yáng)抱陰,陰陽(yáng)尚未分離,天地尚未形成時(shí)期。伏羲認(rèn)為,在天地沒(méi)有分離之前,宇宙是陰陽(yáng)混沌于一體的“無(wú)極圖”,在混沌狀態(tài)下,是沒(méi)有極可分的。

 

太極圖

“太極圖”俗稱為“陰陽(yáng)魚(yú)”。描繪的是開(kāi)天劈地之前乾坤的渾濁狀態(tài),其中蘊(yùn)含了對(duì)稱哲理、陰陽(yáng)平衡哲理等深?yuàn)W的無(wú)字語(yǔ)言。這種混濁狀態(tài)大致分為“未見(jiàn)氣”、“氣之初”、“形之始”、“質(zhì)之成”四個(gè)階段。一旦由氣而形,由形而質(zhì),就會(huì)由量變發(fā)生質(zhì)變,輕清之氣上浮成為大氣層,也就是天,重濁之物下沉凝聚成為地。中華傳統(tǒng)文化中“自從盤(pán)古開(kāi)天地”,描寫(xiě)盤(pán)古手持一柄板斧,揮手一砍,將混沌一劈兩半,一半為天,一半為地,是對(duì)宇宙形成和人類(lèi)形成的美好傳說(shuō)。

太極圖中兩個(gè)美麗的陰陽(yáng)魚(yú),也是人們?cè)缙趯?duì)人的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō),在開(kāi)天劈地之前,陰陽(yáng)就已經(jīng)在孕育了,產(chǎn)生人類(lèi)生命的物質(zhì)就孕育了。開(kāi)天劈地產(chǎn)生了生命,并且是分出了陰陽(yáng)、雌雄的生命,這種具有陰陽(yáng)之分、雌雄之分的魚(yú)類(lèi)就是人類(lèi)生命的前身。

《易經(jīng)》是講形象的,我用一個(gè)更為直觀的形象比喻,通過(guò)人類(lèi)生命產(chǎn)生過(guò)程的四個(gè)階段,使大家隱約感受到宇宙形成的四個(gè)階段。

一是“未見(jiàn)氣”階段。在成熟女性的卵巢內(nèi),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的化合,最終形成了陰氣高度聚集的陰卵子,成熟的陰卵子開(kāi)始尋求陽(yáng)精子,最終進(jìn)入了子宮。在成熟男性的睪丸內(nèi),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的化合,最終形成了陽(yáng)氣高度聚集的陽(yáng)精子,成熟的陽(yáng)精子通過(guò)男女之間的性愛(ài)活動(dòng),也最終到達(dá)了女性的子宮。若把子宮比喻為太極圖,那么這個(gè)陰卵子和陽(yáng)精子就好像是太極圖內(nèi)的兩條陰陽(yáng)魚(yú),魚(yú)眼則是精子和卵子的核心部分。如果這個(gè)女性生理上沒(méi)有問(wèn)題,男性的陽(yáng)精子也是健康的,陰卵子和陽(yáng)精子最終會(huì)相互吸引到一起。從陰卵子和陽(yáng)精子的逐步成熟和最終吸引碰撞到一起,這個(gè)階段就是“未見(jiàn)氣”階段,感覺(jué)不出來(lái)。

二是“氣之初”階段。陰卵子一旦和陽(yáng)精子發(fā)生碰撞,就相互結(jié)合在一起,象太極圖內(nèi)的兩條陰陽(yáng)魚(yú)一樣,開(kāi)始發(fā)生新的化合。這種化合又象兩個(gè)人在纏繞著打太極拳一樣,你來(lái)我往。這種新的陰陽(yáng)二氣化合性質(zhì)不一樣了,是將要產(chǎn)生生命的化合,這種化合在子宮內(nèi)是劇烈的,吸收著母體內(nèi)最精華的營(yíng)養(yǎng),對(duì)母體帶來(lái)很大的沖擊,最終形成了人類(lèi)生命的雛形。這就是女性的“妊娠反應(yīng)”期,這就是陰陽(yáng)化合的“氣之初”階段。

三是“形之始”階段。小生命一旦形成,就在子宮內(nèi)通過(guò)母體的陰陽(yáng)化合和自身的陰陽(yáng)化合,不斷吸收營(yíng)養(yǎng),慢慢成長(zhǎng)為“嬰兒”。但嚴(yán)格地講,這時(shí)的“嬰兒”還不能叫嬰兒,只能叫有生命的陰陽(yáng)化合物,而且在子宮內(nèi)高興時(shí)或不高興時(shí)就動(dòng)一動(dòng),為母體帶來(lái)一些不安。這就是“形之始”階段。

四是“質(zhì)之成”階段。這個(gè)階段既是慢慢形成的,又是突然爆發(fā)的?!笆聭烟?,一朝分娩”就是這個(gè)意思。新生命一落地,“哇”地哭了一聲,好,一個(gè)新的嬰兒誕生了。這就是“質(zhì)之成”階段。

人們對(duì)太極圖的認(rèn)識(shí)是無(wú)窮盡的,為了幫助大家對(duì)太極圖的認(rèn)識(shí),這里介紹一下太極圖的畫(huà)法原理。其實(shí),畫(huà)好一個(gè)太極圖,只要有一把有刻度的直尺和圓規(guī)就行了。首先用直尺畫(huà)一條直線,根據(jù)需要的太極圖大小,確定適當(dāng)?shù)闹睆?。然后以直徑的一半為半徑?huà)圓,這就是太極圖的周邊。嚴(yán)格意義上的太極圖是沒(méi)有周邊的,因?yàn)橛钪媸菦](méi)有周邊的,是向往擴(kuò)散的,所以這個(gè)周邊只能化成虛線?,F(xiàn)實(shí)中人們?yōu)榱酥庇^,也有的太極圖畫(huà)出了周邊。直觀和美觀就在這一個(gè)圓上,有圓是直觀,無(wú)圓是美觀。再以半徑的一半為新的半徑,在通過(guò)圓心的直徑上面,從圓心到圓周的一半為新的圓心,以新的半徑為半徑,畫(huà)半圓。太極圖圓心的左邊畫(huà)下半圓,右邊畫(huà)上半圓。兩個(gè)半圓形成一條彎曲的“S”形曲線。兩個(gè)新的圓心經(jīng)過(guò)適當(dāng)擴(kuò)大,就是陰陽(yáng)魚(yú)的眼珠,再涂上黑白兩色,就畫(huà)成了一幅美麗的太極圖。

《易經(jīng).系辭》說(shuō):“古者包犠氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥(niǎo)獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情。”也就是說(shuō)伏羲在長(zhǎng)期對(duì)天、地、人的觀察研究中,“悟”出了太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦的道理?,F(xiàn)在人們無(wú)論學(xué)易也好,學(xué)經(jīng)也好,學(xué)道也好,重點(diǎn)在“悟”。星云大師說(shuō),“悟”是一種內(nèi)在本質(zhì),是既無(wú)法形容,也無(wú)法傳給傳達(dá),更是急不得的。大家學(xué)習(xí)《易經(jīng)》,學(xué)不會(huì)不要緊,不要急,慢慢來(lái),慢慢“悟”。

 

3、什么是太極生兩儀。

太極生兩儀就是太極圖中清、濁物質(zhì)開(kāi)始分離。用直觀的形象表示就是:

 

用更加直觀的陽(yáng)爻和陰爻表示,就是:

                            ▅▅▅▅▅            ▅▅ ▅▅

一畫(huà)代表的是太陽(yáng),是白天,稱為陽(yáng),二畫(huà)代表的是月亮,是夜晚,稱為陰。

 

4、兩儀為什么又叫做陽(yáng)爻和陰爻。

“爻”,字義從交,形如網(wǎng),是由我國(guó)古代結(jié)網(wǎng)、結(jié)繩等活動(dòng)而萌生的象形字。爻如網(wǎng)中經(jīng)緯之線相互交叉,象征萬(wàn)事萬(wàn)物錯(cuò)綜復(fù)雜,你中有我,我中有你,變化無(wú)窮。爻也是指是漁網(wǎng)中結(jié)成的一個(gè)一個(gè)眼,即目,古代眼就是目,實(shí)際現(xiàn)在仍然稱眼為目。目和兩畫(huà)相對(duì)應(yīng),代表陰,人的雙眼不是很象陰爻嗎??jī)H有網(wǎng)還不行,必須有繩子把網(wǎng)貫穿起來(lái),撒出去。繩子是綱,網(wǎng)眼是目,成語(yǔ)“綱舉目張”就是比喻繩子和網(wǎng)眼的關(guān)系。古代“綱”和“剛”是通用的,所以,許多書(shū)也把陽(yáng)爻稱為剛爻。綱是起引導(dǎo)作用的,為陽(yáng);目張開(kāi)是一個(gè)一個(gè)的眼,為陰。這就是代表繩子的陽(yáng)爻和代表目的陰爻。陽(yáng)爻是實(shí)的,陰爻是虛的。陽(yáng)爻、陰爻是組成八卦的最基本符號(hào)。

5、什么是兩儀生四象。

用直觀的形象表示,四象就是陰陽(yáng)爻的進(jìn)一步組合,陽(yáng)爻上面加一陽(yáng)爻,就是太陽(yáng);陰爻上面加一陽(yáng)爻,就是少陽(yáng);陽(yáng)爻上面加一陰爻,就是少陰;陰爻上面加一陰爻,就是太陰:

 

               ▅▅▅▅▅    ▅▅▅▅▅     ▅▅ ▅▅    ▅▅ ▅▅
                   ▅▅▅▅▅      ▅▅ ▅▅     ▅▅▅▅▅    ▅▅ ▅▅
                      太陽(yáng)             少陽(yáng)            少陰          太陰

太陽(yáng)是日,太陰是月。在陰陽(yáng)的進(jìn)一步化合中,不斷產(chǎn)生新的物種。

四象就像是父母生育了兩個(gè)子女。太陽(yáng)為父,太陰為母,少陽(yáng)為男孩,少陰位女孩。

四象又代表了一個(gè)晝夜中間的四個(gè)不同階段,太陽(yáng)(也稱老陽(yáng))代表正午,少陽(yáng)代表日出時(shí)的早晨,少陰代表日落時(shí)的旁晚,太陰(也稱老陰)代表午夜。

四象又代表了一年中的四季,少陽(yáng)代表溫暖的春天,太陽(yáng)代表炎熱的夏天,少陰代表陰涼的秋天,太陰代表寒冷的冬天。

四象,還代表了方向中的四方,因?yàn)榉松畹牡胤皆诔嗟酪员?,所以太?yáng)代表炎熱的南方,太陰代表嚴(yán)寒的北方,少陽(yáng)代表日出的東方,少陰代表日落的西方。

6、為什么四象生八卦

四象僅兩層,不能完全反映客觀實(shí)在。伏羲在四象的基礎(chǔ)上,即在太陽(yáng)的上面再加一陽(yáng)爻,再太陰的上面再加一陰爻,分別成為純陽(yáng)、純陰的三層畫(huà)象;其它六個(gè)卦象是通過(guò)純陽(yáng)、純陰的變化產(chǎn)生出來(lái)的:

            ▅▅▅▅▅   ▅▅ ▅▅    ▅▅▅▅▅    ▅▅ ▅▅

            ▅▅▅▅▅    ▅▅▅▅▅   ▅▅ ▅▅    ▅▅ ▅▅
                ▅▅▅▅▅    ▅▅▅▅▅    ▅▅▅▅▅     ▅▅▅▅▅ 
                   天象           澤象           火象           雷象

 

            ▅▅▅▅▅    ▅▅ ▅▅    ▅▅▅▅▅    ▅▅ ▅▅

            ▅▅▅▅▅     ▅▅▅▅▅   ▅▅ ▅▅     ▅▅ ▅▅

            ▅▅ ▅▅     ▅▅ ▅▅    ▅▅ ▅▅     ▅▅ ▅▅

                風(fēng)象          水象           山象          地象

 

伏羲為什么把四象再推演為八象,這也與自然現(xiàn)象中有八種物象存在的最為普遍有關(guān),即自然現(xiàn)象中的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤;人有父、母、長(zhǎng)男、長(zhǎng)女、中男、中女、少男、少女;方向不僅有東、西、南、北,而且還有東南、西南、東北、西北,等等。

大家都知道,伏羲時(shí)代是沒(méi)有文字的,這八個(gè)畫(huà)象就好比是無(wú)字天書(shū)。下面的畫(huà)是最初畫(huà)的,稱為初爻,上面的畫(huà)稱為上爻。

 

八種象的名乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤又是怎么來(lái)的呢?是在文字的創(chuàng)造過(guò)程中得出的。

“乾”字是簡(jiǎn)化字“干”的繁體字。我們現(xiàn)在大街上的店名“干洗店”,在臺(tái)灣仍然用“乾洗店”?!扒弊衷诠糯硎镜氖且馑际恰吧厦妗?,指的是相對(duì)于地球的宇宙天空。直到現(xiàn)在,在壯族語(yǔ)言中,“乾”仍然有“上面”的意思。所以后人把伏羲的天象稱為“乾”象或者“乾為天”

                                   ▅▅▅▅▅

                                   ▅▅▅▅▅

                                   ▅▅▅▅▅

                                     乾為天

 

“巽”是消散之意,“風(fēng)起云散”,風(fēng)又起消散的作用。古代,巽也是傳說(shuō)中的一種風(fēng)神。所以,后人把風(fēng)象稱為“巽”象或者“巽為風(fēng)”

                                  ▅▅▅▅▅

                                  ▅▅▅▅▅

                                  ▅▅ ▅▅

                                     巽為風(fēng)

 

“離”的本義是隔開(kāi)的意思,而火象是由一陰爻把二陽(yáng)爻隔開(kāi)了。所以,后人把火象稱為“離”或者“離為火”。

                                  ▅▅▅▅▅

                                  ▅▅ ▅▅

                                  ▅▅▅▅▅

                                    離為火

 

“兌”字從口,是說(shuō)話、喜悅的意思。而澤的卦象是一浪接著一浪,好像人說(shuō)話時(shí)上下嘴唇一張一合的樣子,所以,后人把澤象稱為“兌”或者“兌為澤”,是一種無(wú)心的喜悅,澤水在說(shuō)話,澤水在喜悅。另外,兌也指液體從一個(gè)容器倒入另一個(gè)容器,好比水從這一個(gè)湖泊流入下一個(gè)湖泊,所以,把澤象起名為“兌”

                                  ▅▅ ▅▅

                                  ▅▅▅▅▅

                                  ▅▅▅▅▅

                                    兌為澤

 

“坤”字,《左傳》的解釋就是“土也”,而地字也是“土也”,所以“坤”字就是代表大地,后人把地象就稱為“坤”象或者“地為坤”。另外,“坤”字的左邊為土,右邊為申,申的部首從田,所以申也代表田。“坤”字既有土,又有田,就是田地,就是地球。

                                  ▅▅ ▅▅

                                  ▅▅ ▅▅

                                  ▅▅ ▅▅

                                    坤為地

 

“震”字的意思除了特指的“地震”之外,還有一層意思是指“疾雷使物體振動(dòng)”。古代人不知道地震,只知道地下在打雷。所以,后人就把雷象稱為“震”象或者“震為雷”

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                                    震為雷

 

“坎”字的意思,直觀上看就是“欠土”,另一層意思是“陷”,而水的卦象就好像一陽(yáng)陷于二陰之中。所以,后人把水象就稱為“坎”象或者“坎為水”。

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                                    坎為水

 

“艮”字有“止”、“靜止”的意思,而山的最大特點(diǎn)就是靜止不動(dòng)?!棒蕖弊诌€有“堅(jiān)固”“堅(jiān)硬”之意,大部分山都是由堅(jiān)硬的石頭形成的。所以,后人把山象稱為“艮”或者“艮為山”

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                                    艮為山

 

至于伏羲為什么把八象分為上中下三層以后,就不在擴(kuò)張了,這里面的道理很多,也很難講解清楚。老子在《道德經(jīng)》中,有一個(gè)生動(dòng)的比喻,就是道生一、一生二、二生三,三生萬(wàn)物。這里的三,就已經(jīng)不再是人們傳統(tǒng)理解上的“三”,而是指很多,包羅萬(wàn)象。伏羲畫(huà)到八象為止,每一卦分三層,伏羲認(rèn)為,八象到此就已經(jīng)足矣,它完全可以包括宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象了。這就是太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的魅力。這里的三層,也不是傳統(tǒng)意義上的“三層”,而是多層,不是嗎?直到現(xiàn)在,人們還有“九重天”的概念,九也是指多的意思。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,三這個(gè)數(shù)字,與其它數(shù)字不同,它既可以理解為三,又可以理解為多。而《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》中的三,基本上都是代表多的意思。

另一方面,八卦的三層,正好又代表了天、地、人三才。上面的一畫(huà)為天,中間的一畫(huà)為人,下面的一畫(huà)為地。為什么古代稱國(guó)家的元首為“王”,因?yàn)椤巴酢弊畲?,代表這個(gè)人上頂天(干),下立地(土)。

由于爻分陰陽(yáng),由爻產(chǎn)生的卦也分陰陽(yáng)。所以就有“陰陽(yáng)八卦”之說(shuō)。凡是單畫(huà)的卦都是陽(yáng)卦,如乾、坎、震、艮;凡是雙畫(huà)的卦都是陰卦,如坤、離、兌、巽。除了純陽(yáng)卦乾、純陰卦坤之外,陽(yáng)卦多陰,陰卦多陽(yáng)。系辭從卦德方面對(duì)此做了解釋:“陽(yáng)一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也?!?/p>

由于易反映的是日月變化、宇宙變化、人世變化,所以易集中代表的也就是變,易的變化是無(wú)窮的?!吨芤住分械摹耙住睂?shí)際上包含了簡(jiǎn)易、變易、不易三種情況。

所謂“簡(jiǎn)易”,闡釋的是宇宙萬(wàn)物的變化雖然是無(wú)窮的,但它只有陰陽(yáng)兩種符號(hào)所組成。這其中蘊(yùn)含的道理是,越是復(fù)雜的變化,其法則越是簡(jiǎn)單。問(wèn)題是要找出規(guī)律性的東西。伏羲把這世間萬(wàn)事萬(wàn)物變化無(wú)窮的東西找出來(lái)了,這就是“陰”和“陽(yáng)”

所謂“變易”,是說(shuō)世界一切事物變化雖然是無(wú)窮的,但都是有規(guī)則、規(guī)律可循的。人們一旦認(rèn)識(shí)了這種規(guī)則、規(guī)律,人的意志就可以來(lái)適應(yīng)、變革和決定事物的變化。

所謂“不易“,是說(shuō),有些自然法則的變化有些看起來(lái)是永恒的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。根據(jù)這一哲理,人們要順其自然法則,不能違背自然法則,要有所為,有所不為。

 

7、八個(gè)畫(huà)象為什么又稱“八卦”。

人們經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的口頭禪,比如當(dāng)別人思考問(wèn)題時(shí)間太長(zhǎng)或太細(xì)致時(shí),你會(huì)開(kāi)玩笑地說(shuō),別“算卦”了;當(dāng)別人改變了原來(lái)的想法或主意時(shí),你又會(huì)開(kāi)玩笑地說(shuō),你怎么又“變卦”了。

學(xué)習(xí)或者研究《易經(jīng)》離不開(kāi)卦。卦是什么意思?《說(shuō)文》講,“卦,筮也”?!绑摺钡幕咀至x就是古代用蓍草占卜。再劃分,“龜為卜,策為筮”。也就是說(shuō),古代人把龜甲燒裂,然后根據(jù)上面呈現(xiàn)的裂紋預(yù)測(cè)未來(lái)天氣的變化等為“卜”,把蓍草折斷成一節(jié)一節(jié),然后用50根進(jìn)行起卦為“策”。策的意思是謀劃、籌劃,顯然,古代“筮”法也是一種預(yù)測(cè)方法。

古代人為什么發(fā)明卜筮呢?這與古代人的生產(chǎn)生活有著緊密的聯(lián)系。古代人主要靠外出捕魚(yú)謀生,古代沒(méi)有現(xiàn)在先進(jìn)的天氣預(yù)報(bào),漁民外出打魚(yú)遇到臺(tái)風(fēng)、遇到暴雨怎么辦?除了跪在地上祈禱上帝保佑外,他們還要發(fā)明一種自己的預(yù)測(cè)方法為未來(lái)進(jìn)行一些預(yù)測(cè)。伏羲就是把古代民間的預(yù)測(cè)方法進(jìn)行總結(jié),創(chuàng)立了“八卦”。用臺(tái)灣曾仕強(qiáng)教授的話說(shuō),伏羲是上古時(shí)代最大的氣象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)。

“卦”字是由“圭”和“卜”兩個(gè)字組成的復(fù)合象形字?!安贰?,最早是人們?yōu)榱苏莆諘r(shí)間和方位,創(chuàng)造的一種計(jì)時(shí)和定向方法。人們?cè)诘厣蠘?shù)立一根標(biāo)桿“|”,日影就是“、”,測(cè)量影長(zhǎng)的尺是用泥土做的,長(zhǎng)五寸,取名叫“圭”?!肮纭币踩 褒敗币?。就是用大龜?shù)凝敿谉杉y,然后根據(jù)紋理來(lái)推斷。

《呂氏春秋》曰:“卜,擇也”,就是選擇的意思。在古代,“卜”與“擇”以及“測(cè)”三個(gè)字是通用的,所以,現(xiàn)代人們又把“占卜”稱為預(yù)測(cè)。因此,圭和卜在古代都是占卜的工具。

“卦”,是由“圭“和“卜”組成的,說(shuō)明伏羲創(chuàng)造“八卦”最早主要是用來(lái)預(yù)測(cè),所以,后人把伏羲的八個(gè)畫(huà)象就稱為“八卦”。

“算卦”是對(duì)得出的卦進(jìn)行推演,根據(jù)卦象為未來(lái)尋找依據(jù)。

“變卦”是指某一爻變動(dòng)之后得出的新卦。比如乾卦的下爻變,得出的新卦就是巽卦。

八卦產(chǎn)生之后,由于排列順序不同,又分為伏羲“先天八卦”和文王“后天八卦”。伏羲先天八卦與方位是這樣對(duì)應(yīng)的:乾代表南方,坤代表北方,震代表東北,巽代表西南,坎代表西方,離代表東方,艮代表西北,兌代表東南。

與先天八卦圖所對(duì)應(yīng)的還有先天八卦數(shù),即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。先天八卦數(shù)在用于預(yù)測(cè)起卦時(shí)非常重要,大家必須牢記。

 

伏羲先天八卦象,經(jīng)過(guò)夏商時(shí)期的演變,并且由周文王對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié),用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)先天八卦進(jìn)行了系統(tǒng)改造,最終形成了現(xiàn)在常用的后天八卦圖。

 

后天八卦圖從方位上從新進(jìn)行了對(duì)應(yīng),即:乾西北,坤西南,震東方,巽東南,坎正北,離正南,艮東北,兌正西。后天八卦圖更直接地反映了人們對(duì)客觀世界方位的認(rèn)識(shí)。

后天八卦圖也非常重要,現(xiàn)在的九宮八卦就是用的后天八卦圖。后天八卦圖和八門(mén)、八方對(duì)應(yīng),西北乾為開(kāi)門(mén),北方坎為休門(mén),東北艮為生門(mén),東方震為傷門(mén),東南巽為杜門(mén),男方離為景門(mén),西南坤為死門(mén),西方兌為驚門(mén)。在八門(mén)中只有兩個(gè)最好的吉門(mén),就是西北乾所占據(jù)的開(kāi)門(mén),東北艮所占據(jù)的艮門(mén)。研究《易經(jīng)》的人為什么說(shuō)毛澤東非常懂得《易經(jīng)》,就是他首先占據(jù)了開(kāi)門(mén),接著占據(jù)了生門(mén)。當(dāng)然這是后話,今天不多講了。

后人從預(yù)測(cè)的實(shí)際需要出發(fā),把各種物像都納入到了八卦之中,最典型的就是《梅花易數(shù)》。

 

二、關(guān)于周文王創(chuàng)立的《周易》

1、文王之父,即先王西伯侯把西周(岐地)治理的越來(lái)越強(qiáng)大。

2、岐地的強(qiáng)大導(dǎo)致了周文王被紂王囚禁在羑里“中國(guó)最早的,也是世界最早的國(guó)家監(jiān)獄”。周文王忍辱負(fù)重,歷時(shí)七年,創(chuàng)造了一部偉大的不朽著作,這就是今天所看到的六十四卦及其文字解釋。

 

3、周文王及其周公的偉大貢獻(xiàn)。如果把伏羲創(chuàng)造的太極圖及其八卦看做是無(wú)字天書(shū)的話,那么周文王就是最早找到密碼,創(chuàng)立《周易》,揭開(kāi)無(wú)字天書(shū)的導(dǎo)師。

《周易》從六十四卦的排列上,開(kāi)始以乾卦為首卦,以坤卦為第二卦,表明天地初開(kāi),陰陽(yáng)交合,萬(wàn)物初生;又以既濟(jì)卦和未濟(jì)卦為結(jié)尾卦,表明一事的終末又是另一事的開(kāi)始,循環(huán)往復(fù),周而復(fù)始?!吨芤住芬苑从程斓氐那詾槠瘘c(diǎn),說(shuō)明周代人對(duì)天體有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),開(kāi)始研究天體對(duì)地球、對(duì)人的影響,揭開(kāi)了宇宙對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,形成了一個(gè)嶄新的宇宙觀。周文王的貢獻(xiàn)不僅在于創(chuàng)立了“后天八卦,而且發(fā)奮著作,對(duì)六十四卦的每一卦都撰寫(xiě)了精辟的卦辭”。他的兒子,即周公,接著周文王的事業(yè),又經(jīng)過(guò)苦心研究,為每一爻,共三百八十六爻寫(xiě)出了爻辭。64卦象和卦辭、爻辭共同組成了一個(gè)完美的整體,這就是產(chǎn)生于周朝時(shí)期的《經(jīng)》。“經(jīng)”就是道,就是理,是天地間的大道理、人生的大道理。闡明天道、人道的書(shū),才能稱作“經(jīng)”;“經(jīng)”是最神圣的典籍、最偉大的著作、最權(quán)威的著作,也是一切道理的源泉。

 

三、關(guān)于孔子解讀的《傳》

《易傳》是大圣人孔子在《周易》產(chǎn)生七百年之后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,對(duì)《周易》進(jìn)行深入研究理解后,對(duì)每一卦、每一爻的卦辭和爻辭做出的進(jìn)一步詳細(xì)解釋,既是對(duì)文王卦辭的補(bǔ)充和理解,又包含了孔子的發(fā)揮和創(chuàng)造?!兑讉鳌饭卜质蟛糠?,簡(jiǎn)稱“十翼”。有“彖傳”上下、“象傳”上下、“系辭傳”上下、“文言傳”、“說(shuō)卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”等十篇。這“十翼”中,有的是孔子自己撰寫(xiě)的,有的是孔子的弟子在孔子的指導(dǎo)下完成的,有的是在孔子之后,由孔子的弟子們完成的。這里面充滿了孔子后半生的心血,充滿了孔子的巨大貢獻(xiàn)。

《論語(yǔ)》中記載有孔子這么一句話:“加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣?!?孔子的意思是說(shuō),假如多給我數(shù)年的時(shí)間,讓我從五十歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)《周易》,那么我便沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了??鬃邮窃诮咏畾q時(shí),也即到了晚年才開(kāi)始對(duì)《周易》做深入研究的??鬃釉谥苡瘟袊?guó),總結(jié)了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,得到了用易學(xué)去解釋、判斷事物的真?zhèn)?、真諦的方法。也有的人說(shuō),孔子前半生周游列國(guó),一直在追求做官,希望通過(guò)做官來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的宏大志愿(這些從《論語(yǔ)》中就可以看出),但一直不遂心愿。五十知天命,五十多歲開(kāi)始,孔子帶領(lǐng)弟子發(fā)奮研究《周易》?!兑讉鳌肪褪窃趯?duì)周文王“易經(jīng)”研究的基礎(chǔ)上取得的重大成果,也是孔子為世人留下的最大貢獻(xiàn)??鬃又苑Q為圣人,與《易傳》的產(chǎn)生也有著非常密切的聯(lián)系。

也有的人歪曲了《論語(yǔ)》中孔子這一句話,說(shuō)“五十以學(xué)易”是指《易經(jīng)》這部書(shū),只有超過(guò)五十歲的人才可以讀,五十歲以前不易讀《易經(jīng)》,這完全是一種錯(cuò)誤的曲解。

由卦爻、卦形、卦象組成的“易”;由卦名、卦辭、爻辭組成的“經(jīng);由“十翼”組成的“傳”結(jié)合在一起,構(gòu)成了一部完整的易學(xué)著作,這就是《易經(jīng)》。現(xiàn)代有人把《易經(jīng)》同時(shí)也理解為《周易》,也不能說(shuō)是錯(cuò)誤的,因?yàn)楝F(xiàn)在我們所說(shuō)的《易經(jīng)》,就是源自于周朝的《周易》,而不是夏商朝的《連山易》和《歸藏易》。

 

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