上六  - -
                       九五  — 
                       六四  - - 
                       六三  - -
                       六二  - -
                       初九  —

卦辭：屯，元亨，利貞，勿用有攸往，利建候。
象辭：云雷屯，君子以經(jīng)綸。

彖辭：屯，剛?cè)崾冀欢y屯。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

    卦形、卦名、卦綜、宮位及屬性：屯卦的卦形上卦是陽卦“坎”，下卦是陽卦“震”，因此，屯卦為陽卦?？矠樗?，震為雷，因此，習慣上卦名又稱為“水雷屯”。屯卦與蒙卦互為綜卦。屯卦是坎宮第三卦，五行屬水。

《說文》，“屯，難也”。屯的意思也是指事物的開始或出于萌發(fā)狀態(tài)的初期。有天地而后有萬物，因此這個開始是指天地形成、人類形成之初的低級階段、原始階段或上古階段。人類社會從孕育產(chǎn)生到成長壯大是非常艱難的。屯卦也講“元亨利貞”，但屯卦的“元亨利貞”與乾卦、坤卦的“元亨利貞”意義都不同。乾卦講的是“天道”，即以太陽系為主的整個宇宙的運行規(guī)律；坤卦講的是“地道”，即大地、自然的運行規(guī)律；屯卦講的則是“人道”，即從屯難的角度講述社會人事規(guī)律。“元亨”，大亨，一開始就亨，這個亨也是指人與自然的亨通。通則化合，通則變，通權達變就是這個意思。正是這個“元亨”，產(chǎn)生了人類社會。“利貞”，宜貞固守正。屯雖是難，但大難之后必有大亨，這也是《易經(jīng)》的變易哲理。因此，“屯”有大亨之道，將來必將達到順利暢通的境界，預示人類必然要走向文明?，F(xiàn)在關鍵的問題是處于極大困難、困頓時期，一切應堅守基地為宜，決不可輕舉妄動。

象辭為什么講“云雷屯”？是因為古代人觀察水是從云中落下來的，沒有云就不會下雨，沒有云也不會打雷，有了云才會打雷，打了雷才會下雨。
    卦辭“勿用有攸往，利建候?！睆娬{(diào)處于屯難之時，首要任務是“建候”，即鞏固基礎，不要輕舉妄動，不要遽圖發(fā)展?！敖ā保?。“侯”，君?！敖ê颉保灿薪▏?，建立政權，建立根據(jù)地、就地駐扎，就地安居的意思?！袄ê颉笔且粋€比喻，具有普遍的指導意義。它是說一個國家，一個集團，一個人，處于屯難之時，應將著眼點放在解決內(nèi)部問題上。就一個國家來說，處于革創(chuàng)時期最要緊的是立君，即建立起有效的統(tǒng)治秩序。共產(chǎn)黨勝利之后，首要的任務就是召開政治協(xié)商會議，確定國家領導人選，這就是“立君建候”問題。就一個人來說，做人不能盲目，不能天馬行空，要先找到立足點，先立足才是上策。辦事業(yè)要奠定基礎，學習也要先打基礎。毛澤東鬧革命，非常注重建立根據(jù)地，如秋收起義失敗后，到井岡山建立革命根據(jù)地，第五次反圍剿失敗后，經(jīng)過兩萬五千里長征到陜北建立革命根據(jù)地等。這些都是“建侯”。要先“建侯”而后立業(yè)。商業(yè)有一個是坐賈有利還是行商有利的問題，打仗也有一個是游擊有利還是建立根據(jù)地有利的問題。

象辭中的“經(jīng)綸”，原意是織布時理順紗線或整理蠶絲。經(jīng)綸都是“治、理”的意思，引申為經(jīng)濟管理中的策劃經(jīng)營，軍事行動的戰(zhàn)略問題，社會管理中的治國方略、治世方略等。怎樣“建候”，就是要研究這些管理、治理活動的大道理。

彖辭的“屯，剛?cè)崾冀欢y生?！眲偸侵傅谝回郧?，柔是指第二卦坤，剛?cè)崾冀皇侵柑珮O生兩儀之后的陰陽相交。陰陽相交孕育生命及萬物，但這時的生命及萬物正處于屯難之時。

“動乎險中，大亨貞?！笔钦f，在如此的艱難險阻中想要變化、發(fā)展、達到大亨，必須堅守正道。

    “雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧”，是說春雷一旦開始發(fā)動，遍地大水滿盈，萬物復蘇，百草齊發(fā)。古代人處于游牧狀態(tài)，游牧到水草充足，非常適宜長期安居的地方之后，就不再往前走了，停下來休養(yǎng)生息，過一段安穩(wěn)日子，然后再圖謀發(fā)展。彖辭說明，處屯難之時，畢竟是天地初創(chuàng)時期，或者是開立基業(yè)時期，一切尚雜亂無章，所以就會存在許多不安寧的狀況，這時宜鞏固基礎，穩(wěn)扎穩(wěn)打，穩(wěn)步發(fā)展，決不可高枕無憂?！皩帯?，就是處于安定狀態(tài)，高枕無憂。要務必保持謙虛謹慎，既要處理好紛雜的日常具體事務，又要以“經(jīng)綸”，研究大的治國治世方略問題。按現(xiàn)在的通俗話講，就是既要埋頭拉車，又要抬頭看路，既要眼前利益，又要長遠打算。人無遠慮，必有近憂。這就是辯證法。這就是《易經(jīng)》的哲理。
                   

初九：磐（盤）桓，利居貞，利建候。
象辭：雖磐（盤）桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

屯卦的初爻，象征草木生長，必須先扎根，然后才能發(fā)芽。磐，巨大的巖石?；福笾??！氨P桓”，一方面形容穩(wěn)固；另一方面，是前進不得，躊躇的意思。假如不盤桓而遽進，勢必遭受險阻。所以此時最好的辦法是“居貞”，即守正。也就是說，先住下來，先建立自己的根據(jù)地，暫時不要往外沖了，不要再有所行動了。立根就是立志，建侯就是立足，找到自己的空間，找到自己的定位。所謂盤桓，并不是無所作為。這時，唯一所做的而且不可不做的事是“利建候”，即鞏固自己的基業(yè)，為將來發(fā)展打下堅實的基礎。這和“潛龍勿用”一樣，在這個階段，要培植自己的內(nèi)力，修煉自己的內(nèi)功。只有立了志，立了根，到那時才能做事，才能行動。在“修身齊家治國平天下”的四個階段中，盤桓是處于修身、齊家階段。

象辭“以貴下賤”的意思是說，初爻為剛強的陽爻，但為了開創(chuàng)大事業(yè)，忍辱負重，心甘情愿位居于卑賤柔弱的眾陰爻之下，這樣做一定會大得民心。象辭的意思是說，雖然一開始會欲進不進、躊躇不定，但只要志向、動機、行為純正，只要不高高在上，能夠與基層群眾接近，和人民打成一片，就可以得到人民群眾的擁護。這爻說明，處于屯難困苦的初期，只要打好基礎，把握好時機，以后會建大功，立大業(yè)。毛澤東領導秋收起義失敗后，到井岡山建立根據(jù)地，為以后的發(fā)展壯大打好基礎，其實踐經(jīng)驗，與初九爻辭頗為類似。
    雖然躊躇，但志向、行為純正，只要不高高在上，能夠與基層群眾接近，就可以大得民心，獲得擁戴。這爻說明，處于創(chuàng)業(yè)時期或開始階段，雖然困難重重，使人躊躇不安，但把握好了，也正是建功立業(yè)、大有作為的時期。

六二：屯如邅(zhan)如，乘馬班如；匪寇，婚媾，女子貞不字，  

十年乃字。
象辭：六二之難，剛乘也。十年乃字，反常也。

    “屯”與“邅”都是盤桓不進、進退不得志的意思?！叭纭保桥腔膊磺?，不知方向在何處。雖然六二是中而正，有點“出生牛犢不怕虎”的樣子，但由于剛見世面，想有所作為，想前進卻找不到方向，很茫然?！俺笋R”，上馬欲行；“班如”，是下馬不進。“乘馬班如”，指騎在馬上，馬就地打轉(zhuǎn)，繞圈子，就是不肯前進?！胺丝堋保埠杏卸坏眯兄?，想找一個合作者，找一個給他引路的人，往往又找不到。在這種情況下，不要在事業(yè)上，不要在行動上希望有所作為了。怎么辦？該結婚了，結婚以后人就成為成熟之人了?！白帧?，在《禮記》里面是這樣講的：“男女到二十是冠而字”。指一個少年只有到二十歲時就要戴上一種帽子，然后行冠禮，說明可以婚娶了?！白帧本褪墙o他取一個名字，在這之前都是用乳名。這里的字，也有“子”意，即生育，不字即不生育。六二居中得正，作為一個女子，該生育卻不生育恰是屯難之象。古人把十看作小盈，把萬看作大盈，“十年乃字”，是說六二這個女子處于屯難之時，目前不能生育，到了一定的時候（十年，也指許多年）才能生育。
    不字，也有不結婚、不嫁的意思。六二雖然內(nèi)心急想接近九五，可是目前還處屯難之中，難達成心愿。十年之久不改變其志操，直到屯難之后，才嫁給正應的九五。

    這爻說明，在艱難的困境中，在還沒有功名，不被人接受，不被人理解時，必須守正，必須意志堅定，不為威武所屈，不被反常的現(xiàn)象動搖。就創(chuàng)業(yè)來說，腳步已經(jīng)邁出了，但又有點不知怎么發(fā)展的感覺，原來周密的計劃又感到無法可施，猶豫不決。此時一定要堅持下去。堅持吧，至多經(jīng)過十年的努力，或堅忍十年，一定會有成就的。

六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。
象辭：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

“即”，就、近，追求或捕捉的意思。“鹿”，泛指狩獵物。用鹿而不用其它動物比喻，因為“鹿”又與“祿”音同，可以作為功名利祿去解釋。“即鹿”，也就是逐鹿?！坝荨?，是古代管理山林的官員，也指山中狩獵的向?qū)??！盁o虞”，就是沒有人給他當向?qū)?。沒有向?qū)В@位逐鹿者又不放手，一直跟著鹿向山林追去，找不到路了，這是很危險的?！皫住保瑤孜ⅲ姍C行事?！熬訋住?，是告訴這位逐鹿人，你機警一點吧！舍，停止?！安蝗缟帷?，就是你該舍就舍，放棄它吧。也就是說，繼續(xù)追下去，無論遇到虎狼等兇猛動物，還是在山中迷失了方向，都是非常危險的。
    君子遇到“即鹿無虞”的情況，應當提高警惕，預見幾微。既然沒有成功把握，不如干脆立即停下來，舍棄之。該舍的時候一定要舍，該取消的行動一定要取消，如果一味堅持，一定去干，將無路可走，陷入吝窮的境地。
    “鹿”又與“祿”同音，所以鹿又象征祿位、仕途、富裕、好處或意外的利益、收獲等。求官、求祿，就業(yè)者若測到此卦，若無有推薦提攜之人從中扶持，無有機會，倒不如不去求。這爻說明，遇事應當機智，明辯取舍，不可盲目行動?？雌饋磉@個機會錯過了，但不要緊，機會對年輕人來說還多得很，不要過分去追求那些不太可能實現(xiàn)或不切實際的希望，繼續(xù)尋找新的機會。求功名利祿者要特別重視這一點。

    這爻主要說明了“求”與“舍”的關系問題，人不僅要勇于“追求”，還要敢于“舍棄”。古印度人上山捉猴子，就是根據(jù)猴子只知道“求”，不知道“舍”的貪婪個性，事先做好一個籠子，籠子上面只開一個容納猴子勉強把手伸進去的小口，里面放置一些猴子可以看得見的核桃，然后把籠子固定下來。猴子看到籠子以后，發(fā)現(xiàn)里面有核桃，于是，就把手伸進去，伸手抓住了核桃。這時，隱藏在一旁的獵人就趕快跑到籠子那里，伸手就捉住了猴子。為什么呢？因為猴子抓住核桃以后，手就撐大了，從籠子里面拔不出來。聰明的猴子由于“求”的心切，一時糊涂，不知道把到手的核桃丟掉，不知道該舍棄的時候要學會舍棄，于是就把手卡在籠子里面拔不出來，就被更聰明的獵人捉住了。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
象辭：求而往，明也。

    乘馬班如，表現(xiàn)出欲進不進，進而又止的樣子。初九正應與六四，又接近于九五，得到尊者的有利支持，如求婚配，雖然中間有六二、六三兩陰爻的阻隔，但只要表明自己的愿望，那么求婚的目的一定會達到。所以說，往吉，無不利。但是這也并非自己去追求，乃是應初九的追求而從之的。因為六四爻變?yōu)闈衫纂S，所以可以這樣解釋?！扒蠡殒拧?，也是指當自己力量不及，進退兩難、抉擇困難時，應當采取積極進取的態(tài)度，團結同志，求得各方面的幫助、援助，才能會取得新的進展。這爻也是鼓勵人們面對險難而不氣餒，振奮精神，排除障礙，去爭取新生的機會。過去找人幫忙找不到，或人家不愿意幫，現(xiàn)在可以了，不僅能找到，而且人家愿意與你合作，愿意幫你這個忙。過去被人拒絕過，是因為你還不成熟，現(xiàn)在你成熟了，人家就愿意幫你了，這是合乎情理的，不要報怨過去人家不幫你。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象辭：屯其膏，施未光也。

    膏，油脂，引申為恩澤的意思。“屯其膏”，是屯其澤而不下施舍。施舍是好事，但不知道施舍的方法，施舍的不對頭，雨下得太大了，禾苗也受不了。九五陽爻居陽位，處境本來是優(yōu)越的，但是它處在屯難之時，在坎險之中，無得力之人輔助自己，甚至與外界隔絕，即使有能力，也難于有所作為，這就叫“屯其膏”。欲擺脫這種困境，最要緊的是穩(wěn)健。問題要逐漸地解決，困境要逐漸地擺脫，這叫小貞。小貞才有成功的可能。
    步子邁得過大過急，急于求成，這叫大貞。大貞必然失敗。這爻說明，在孤立無援時，應當退守自保，不可逞強冒進。比如一個人，當他有了積蓄時，不是他不布施，不是舍不得，而是他不懂得怎樣去布施，不知道如何再投資。處在這個階段還告訴她，有了資本積累，必須再投資，但此時，小投資有利，大投資就會有風險，甚至有兇險，不可進行大的投資。

上六：乘馬班如，泣血漣如。
象辭：泣血漣如，何可長也。

   屯卦有一個明顯特點，就是除六三外，其余各爻中，只要是陰爻，就有“乘馬班如”之辭。為什么六二、六四、上六有“乘馬班如”，因為這三爻都是陰爻處陰位。居正，有乘馬前進之狀；陰爻，有陰柔、猶豫不決之意?！俺笋R班如”就是欲進又止、進退猶豫的意思。六三陰爻又不在陰位，因此有不具備條件而又盲動的意念，所以爻辭把六三和六二、六四、上六區(qū)別開來，足見《易經(jīng)》中卦辭與爻辭的嚴謹。漣，落淚。上六陰柔，卻上升到了極點，已經(jīng)是日暮途窮的時刻，又不能獲得應援，它沒有能力擺脫困境，因此而悲傷至極，哭泣不止，以致血淚漣漣。象辭說，在這種狀況下，又怎么能長久呢？

上六爻處于事物的轉(zhuǎn)換時期，告誡了物極必反的道理。