最基本的“五行”是指與人們生活、勞動(dòng)最有密切聯(lián)系的金、木、水、火、土五種物質(zhì)。“五行”起源于“陰陽(yáng)”。世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)二氣化合而成的，“五行”更是如此。人們之所以在萬(wàn)事萬(wàn)物中提煉出“五行”，一是在于五行的普遍性，即這五種物質(zhì)在地球上存在的最為廣泛；二是“五行”的特殊性，即這五種物質(zhì)之間存在著相互聯(lián)系、相互變化、相互制約的相生相克關(guān)系。

關(guān)于五行的起源，還有許多不同的說(shuō)法。最典型的是五行起源于原始人對(duì)自然的崇拜。我們的祖先在對(duì)自然百神的崇拜過(guò)程中，在生產(chǎn)生活的勞動(dòng)中，最后通過(guò)抽象思維，把木、火、土、金、水的地位突出出來(lái)。世界上各個(gè)民族都有自己的崇拜對(duì)象。印第安部族所崇拜的主要對(duì)象是地、水、火、風(fēng)，因此古代印度文明將地、火、水、風(fēng)四種物質(zhì)看做是構(gòu)成宇宙的四大元素；古希臘的哲學(xué)家恩培多克則提出了萬(wàn)物的本源是水、火、土、氣四種元素。無(wú)論宇宙是由五種基本物質(zhì)元素，還是由四種基本物質(zhì)元素所組成，這些都起源于人類(lèi)初級(jí)階段對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。

我國(guó)關(guān)于五行的記載，比較典型的是《尚書(shū)》中的《甘誓》和《洪范》。其中《洪范》記載的是武王伐紂取得勝利之后，尋訪到了受到紂王迫害假裝瘋癲的箕子，武王向箕子問(wèn)政，箕子向武王陳述的一篇很典型的文章。在《洪范》中，箕子向武王提出了九條治國(guó)綱領(lǐng)，其中首要的一條就是五行?；咏忉屨f(shuō)，五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@里的“金曰從革”是指金可以鍛煉變形，就好像獸皮經(jīng)過(guò)加工可以做出皮革一樣?！巴岭技诜w”是說(shuō)，土地可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)?；与S后對(duì)五行做了更深入的探討和闡述。

關(guān)于五行相生。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相生，來(lái)自于古代人們對(duì)大自然的長(zhǎng)期觀察。

金為什么會(huì)生水？人們通過(guò)對(duì)水的觀察，發(fā)現(xiàn)水有兩種，一種是從深藏于地球體內(nèi)的金屬礦物質(zhì)或巖石中流出來(lái)的，由各種不同的金屬礦物質(zhì)組成，體積大的如金粒、鐵末、沙石等沉淀到了水底，在沙灘上到處都能看到。體積特別小的甚至肉眼看不見(jiàn)的都和水混合在一起。因此人們傳統(tǒng)的認(rèn)為金可以生水。另一種水是從天上落下來(lái)的雨水。人們通過(guò)長(zhǎng)期觀察，認(rèn)為雨水不是天上固有而掉下來(lái)的，實(shí)際上還是從金所生的水被太陽(yáng)蒸發(fā)而形成的，所以也是金生水。第三中現(xiàn)象是金屬物質(zhì)在被火融化之后，直接變成了液體，液體具有水的形態(tài)。

水生木是一種常識(shí)現(xiàn)象，沒(méi)有水的滋養(yǎng)，木就無(wú)法生長(zhǎng)。

木生火也是一種常識(shí)現(xiàn)象。古代鉆木取火，所以木可以生火。木有兩種，一種是高大的喬木，為陽(yáng)木；另一種是較小的叢生灌木或花草，為陰木。

火生土，這是木頭燃燒之后形成的灰燼，又進(jìn)入到了土中，所以火可以生土。

土生金，這也是一種常識(shí)現(xiàn)象。大地中蘊(yùn)藏了各種人們需要的金屬物質(zhì)，所以金來(lái)自于土。土有兩種，一種是平地上的土，為陰土；另一種是高山上的土，為陽(yáng)土。

五行相生理論在許多方面被廣泛應(yīng)用，最為典型的是用來(lái)命名。明朝皇帝從明成祖朱棣到最后一任皇帝朱由檢，十五任十一代都是按照五行的偏旁部首來(lái)命名：

朱棣（木）→朱高熾（火）→朱瞻基（土）→朱祁鎮(zhèn)（金）→朱見(jiàn)深（水）→朱祐樘（木）→朱厚熜（火）→朱載垕（土）→朱翊鈞（金）→朱常洛（水）→朱由檢（木）

宋代理學(xué)家朱熹的祖孫五代也是按五行相生之義取名：

朱松（木）→ 朱熹（火）→朱塾（土）→朱鑒（金）→朱潛（水）

關(guān)于五行相克。

金克木，人們用金屬做成的斧頭等工具可以用來(lái)砍伐樹(shù)木，并用金屬做成的其它工具再把樹(shù)木做成其它供人們使用的用具。

木克土，再堅(jiān)硬的土地都能被幼苗所突破，長(zhǎng)出作物或參天大樹(shù)。

土克水，能制服水的最好辦法就是用土，俗話(huà)說(shuō)“兵來(lái)將擋，水來(lái)土擋”。

水克火，古代滅火的辦法只有用水。

火克金，要把金屬物質(zhì)從礦山里面提煉出來(lái)，只有用火，火可以融化堅(jiān)硬的礦石、堅(jiān)硬的金屬，把金屬鍛造成為可以使用的工具或用具。

從五行相生相克的關(guān)系來(lái)看，五行理論產(chǎn)生得比較晚，可能與青銅器的產(chǎn)生有關(guān)。

伏羲所處的新石器時(shí)代，是不可能有五行相生相克理論的。這一點(diǎn)從伏羲先天八卦圖完全可以看出，先天八卦所反映的是陰陽(yáng)理論，而還沒(méi)有五行理論。

（附先天八卦圖）

先天八卦的排列順序?yàn)椋呵?、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。按照這個(gè)順序，其走勢(shì)正好成為一個(gè)S形，這就是太極圖中的陰陽(yáng)兩種物質(zhì)陰盛陽(yáng)衰，陽(yáng)盛陰衰，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。如果說(shuō)先天八卦也有相生相克關(guān)系的話(huà)，也只有陰陽(yáng)之間的此消彼長(zhǎng)關(guān)系。因此先天八卦數(shù)，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八這個(gè)排列順序，是體現(xiàn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化思想的重要依據(jù)，直到現(xiàn)在，凡易學(xué)家用《易經(jīng)》預(yù)測(cè)時(shí)，都仍然使用先天八卦數(shù)。古代人由于對(duì)天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤這八種自然現(xiàn)象最為熟悉，先天八卦就把這八種現(xiàn)象引入到八卦中，即乾為天，兌為澤，離為火，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，艮為山，坤為地。

再看文王后天八卦圖（附圖）

從后天八卦圖可以看出，文王對(duì)先天八卦圖中各卦所在的位置有了很大改進(jìn)。明顯看出，文王后天八卦已經(jīng)引入了五行的概念，對(duì)八卦中的每一卦都賦予了五行的屬性。

后天八卦的屬性除了保留先天八卦的屬性外，又增添了五行的屬性。具體來(lái)說(shuō)，由于金生水，而雨水是從天上落下來(lái)的，因此，對(duì)乾卦賦予了金的屬性；兌為澤，澤是容納水的，看起來(lái)水是由澤生的，因此對(duì)兌卦也賦予了金的屬性；坤為地，地主要是由土所組成，所以對(duì)坤卦賦予了土的屬性，同樣，由于西周處于我國(guó)的西北地區(qū)，其周?chē)纳剑旧隙际峭辽?，所以?duì)艮卦也賦予了土的屬性；震雖然為雷，但春雷一動(dòng)，草木開(kāi)始萌發(fā)生長(zhǎng)，《易經(jīng)》說(shuō)“雷雨做，而百果草木皆甲坼”，所以對(duì)震賦予了木的屬性，同樣，巽為風(fēng)，樹(shù)木在風(fēng)吹中開(kāi)始生長(zhǎng)，沒(méi)有風(fēng)或者不通風(fēng)的地方，樹(shù)木難以生長(zhǎng)，所以對(duì)巽也賦予了木的屬性。這樣一來(lái)，對(duì)八卦的每一卦都賦予了五行的屬性。

在圖形安排上，由于我國(guó)大陸位于赤道以北，南方炎熱，把離火卦放進(jìn)去，象征夏天；北方寒冷，把坎水卦放進(jìn)去，象征冬天；東方是太陽(yáng)升起的地方，一片生機(jī)，把震木卦放進(jìn)去，象征農(nóng)作物和樹(shù)木生長(zhǎng)的春天；西方是日落的地方，把兌金卦放進(jìn)去，象征蕭殺收藏的秋季。這樣以來(lái)，四季也分明了。

按順時(shí)針?lè)较?，也就是由日出到日落的方向，五行相生的順序是?/p>

《震》在東方為木，木生火，木生火必須有一個(gè)條件，這就是風(fēng)的催化，因此在《震》與《離》之間，增加了一卦《巽》，因?yàn)椤顿恪吩谙忍彀素灾写淼氖秋L(fēng)，表明火是由《震》木和《巽》風(fēng)共同生出的。因?yàn)槟居嘘庩?yáng)兩種屬性，因此在后天八卦中除確定《震》卦代表陽(yáng)木外，又為《巽》卦增加了代表陰木的屬性。

火生土，火把木焚燒之后變成土，是直接的，所以，把《離》之后，《兌》之前放上《坤》卦，既說(shuō)明了火生土，又說(shuō)明了土生金，放《坤》而不放《艮》，因?yàn)椤独ぁ酚执碚麄€(gè)地球，地球所包容的金是最多的，《艮》山也代表土，但它只是地球的一部分。

金生水，水不僅是地下流出來(lái)的，而且是天上落下來(lái)的，天也起著生水的作用，在《兌》卦與《坎》卦之間插入《乾》卦，表明《兌》金和《乾》金都會(huì)生水。

水生木，水生木也是有條件的，水中是不會(huì)生木的，只有在水中的高地上才會(huì)生木，這個(gè)條件就是許多樹(shù)木都是生長(zhǎng)在山上，因此在《坎》卦和《震》卦之間放進(jìn)去《艮》卦，表明山上的樹(shù)木最需要水。

按照這個(gè)理論，對(duì)先天八卦重新排列之后，就形成了文王的后天八卦圖。后天八卦圖有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是順位相生；二是隔位相克；三是四陽(yáng)卦位于下方，四陰卦位于上方，形成陰陽(yáng)相交而不相背的兩大部分。

這就是文王創(chuàng)立的陰陽(yáng)五行八卦圖或后天八卦圖。

陰陽(yáng)五行理論，在日常生活中被廣泛運(yùn)用。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上，把五行與五臟、五腑、五竅、五體、五志、五聲相對(duì)應(yīng)，對(duì)人體的腑臟、神志等作了五行劃分，如下表所示：

五行  五臟  五腑  五竅  五體  五志  五聲

木    肝    膽    目    筋    怒    呼

火    心   小腸   舌    脈    喜    笑

土    脾    胃    口    肉    思    歌

金    肺   大腸   鼻   皮毛   憂(yōu)    哭

水    腎   膀胱   耳    骨    恐    呻

把陰陽(yáng)與五行相配合起來(lái)的理論，更加豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)中醫(yī)理論學(xué)說(shuō)。五行的創(chuàng)立，把中醫(yī)理論推向了一個(gè)更高的水平。也把人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)推向了一個(gè)更高的階段。

有的研究者認(rèn)為，五行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于春秋，完善于戰(zhàn)國(guó)中后期，從《洪范》和文王的后天八卦圖可以看出，這種觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的，陰陽(yáng)與五行相融合，形成比較獨(dú)立的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，應(yīng)該是產(chǎn)生于商代后期，經(jīng)過(guò)周代的不斷完善，到春秋時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始盛行。

朱熹說(shuō)：“蓋天地所以生物之機(jī)，不越乎陰陽(yáng)五行而已?！?/p>