注：此篇文章是應(yīng)河南新聞網(wǎng)之約，為河南新聞網(wǎng)所撰寫的一篇介紹《易經(jīng)》的文章，并已在河南新聞網(wǎng)發(fā)表，特收錄于此。此文的主要內(nèi)容我已經(jīng)在市政府辦公室、市委統(tǒng)戰(zhàn)部等單位做過專場報告，得到了大家的好評，請閱文的同志提出寶貴意見。

 去年，我被河南城建學(xué)院和平頂山學(xué)院聘請為客座教授，目前正在這兩所學(xué)院開設(shè)“《易經(jīng)》解讀”選修課。

 今年上半年，我編著的《讓易經(jīng)進(jìn)入家庭》上、下冊就要出版。其實，這部書的書稿我已經(jīng)完成好幾年了，之所以沒有出版，我認(rèn)為過去條件不成熟，原因很多。一言以蔽之，是因為我們的許多黨員或黨的干部對《易經(jīng)》的認(rèn)識還存在一種誤區(qū)?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)“時”，強(qiáng)調(diào)“與時偕行”，“時”不對，人們會把真的東西說成是假的，把假的東西說成是真的。比如“文化大革命”開展的批孔運(yùn)動，明明是錯的，但被人們狂熱的認(rèn)為是對的，還要把大圣人孔子批駁的“體無完膚”，甚至再踏上一只腳，讓其永遠(yuǎn)不得翻身。“時”不對，一個共產(chǎn)黨員出版《易經(jīng)》的書籍，人們會認(rèn)為文章的作者是在宣揚(yáng)一種“唯心主義的封建迷信”思想，是與共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性相悖的。

 時間進(jìn)入到了二十世紀(jì)八十年代，曾有75位諾貝爾獎獲得者相約法國巴黎，在對國際社會遇到許多非常棘手的挑戰(zhàn)問題，比如發(fā)展與環(huán)境保護(hù)問題、氣候日益變暖和海平面不斷升高問題，國與國之間貿(mào)易和資源的惡性競爭問題、民族矛盾日益加劇、國際恐怖組織不斷猖獗、武力沖突不斷升級等問題討論后，聯(lián)袂發(fā)表了一個宣言： “如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧。”

 時間進(jìn)入到了二十一世紀(jì)，我們黨對弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化開始越來越重視。黨的十七大報告對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了高度概括：“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。

 在十七大的倡導(dǎo)下，我國社會正在發(fā)生著一場“反?！钡男伦兓?/span>

 我國的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)被國家確定為法定假日；

 四川汶川大地震之后，為了超度由此而喪生的八萬同胞的亡靈，黨和國家舉辦了史無前例的舉國哀悼日祭奠活動；

 2008年北京奧運(yùn)會場館及開幕式的設(shè)計理念就是“世界給中國16天，中國還世界5000年”；

 接著地方各級組織開展的祭祀伏羲、炎黃二帝、孔子、老子、等公祭活動，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化形成了濃厚的社會氛圍。今年的春節(jié)放假前，教育部在高等院校廣泛開展了春節(jié)期間祭拜祖國母親活動。

 在建設(shè)“中華民族共有精神文化家園”中，中央電視臺還邀請臺灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授在《百家講壇》講解《易經(jīng)的奧秘》，在社會上引起了很大反響?！兑捉?jīng)》越來越受到人們的關(guān)注和學(xué)習(xí)。

 其實，“反常”是正常的?！兑捉?jīng)》雖然包括簡易、變易和不易，但強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“變”而不是常。世界上沒有一成不變的事物或規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》開宗明義第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”也是強(qiáng)調(diào)，常是相對的，變是絕對的。

《易經(jīng)》并不奧秘，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》文化就像“文化大革命”期間學(xué)習(xí)哲學(xué)知識一樣，是可以得到普及的。

《易經(jīng)》是誰創(chuàng)造的？《易經(jīng)》文化在我國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長?！稘h書•藝文志》記載：“易道深矣，人更三圣，世歷三古”。也就是說，我們今天所說的《易經(jīng)》，實際上是由以八卦和六十四卦象為代表的“易”、以卦辭為代表的“經(jīng)”、以象辭為代表的“傳”三大部分組成。從時間跨度來看，“易”產(chǎn)生于上古時代，即伏羲、神農(nóng)氏炎帝、軒轅氏黃帝所處的新石器時代；“經(jīng)”發(fā)展于中古時代，即夏、商、周時代；“傳”撰寫于近古時代，即孔子所處的春秋戰(zhàn)國時代，歷經(jīng)數(shù)千年。從代表人物來看，《易經(jīng)》分別是由中國歷史上三位偉大的圣人為代表的先人們創(chuàng)立的學(xué)說，即：以上古圣人伏羲為代表的遠(yuǎn)古先人們創(chuàng)立的“易”，以中古圣人周文王及其兒子周公為代表創(chuàng)立的“經(jīng)”，以近古圣人孔子及其弟子為代表創(chuàng)立的“傳”。歷經(jīng)上古、中古和近古，由三位偉大圣人創(chuàng)立的中華傳統(tǒng)文化之最，不僅為中國的文明和發(fā)展，而且為世界的文明與發(fā)展做出了無與倫比的貢獻(xiàn)。

《易經(jīng)》是封建迷信嗎？請看許多名人關(guān)于《易經(jīng)》的評價：

 曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為，《易經(jīng)》不僅是“五經(jīng)之首”“群經(jīng)之首”，而且是“群經(jīng)之始”?！兑捉?jīng)》也是中華文化之源。曾仕強(qiáng)教授還認(rèn)為：“《易經(jīng)》是天人合一的學(xué)問，促使人類與自然的和諧存在?！薄啊兑捉?jīng)》也是一門以德為本的學(xué)問，道德修養(yǎng)可以改變我們的命運(yùn)?！?/wbr>

 國際《易經(jīng)》學(xué)會主席成中英先生說：“《周易》是生命的學(xué)問，宇宙的真理，文化的智慧，價值的源泉?！吨芤住凡粌H是中國的，也是東方的，更是世界的；不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的?！?/wbr>

 臺灣國學(xué)大師南懷瑾先生在《易經(jīng)雜說》中認(rèn)為：八卦代表了最高的智慧。《易經(jīng)》是“經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)。智慧中之智慧”。南懷瑾先生甚至說: “我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個冰河時期留下來的，不是這一個冰河時期的產(chǎn)物，因為它的科學(xué)、哲學(xué)的道理太高明了?！?/wbr>

 郭沫若指出：《易經(jīng)》是“科學(xué)的神秘殿堂”。

 馮友蘭先生說：《易經(jīng)》就是“宇宙代數(shù)學(xué)”。

 我國著名學(xué)者鄧拓認(rèn)為：“我國最早的純粹抽象的科學(xué)理論著作應(yīng)以《周易》為代表。直到現(xiàn)在，人們對于《易經(jīng)》的研究顯然還是不夠的，但是可以斷定，它是人類最早的關(guān)于宇宙觀和一切事物發(fā)展變化的規(guī)律性研究的知識總匯?！?nbsp; 

 武漢大學(xué)唐明邦教授指出：《周易》是我國最古老的文化典籍之一，向來列為五經(jīng)之首。...近年來，無論國內(nèi)國外，都掀起學(xué)習(xí)《周易》的熱潮。一部古代文化典籍有如此持久的魅力，在世界文化史上可謂絕無僅有。

 《易經(jīng)》不僅被東方所尊崇，而且連西方人也大為驚嘆。

 黑格爾是十九世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家。在哲學(xué)史上，他創(chuàng)造了正反合辯邏輯定律，在西方哲學(xué)界享有較高的聲望。這位大哲學(xué)家在他的自傳中承認(rèn)，他所創(chuàng)造的正反合辨證邏輯定律正是得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。并且在《哲學(xué)史講演錄》上贊嘆易經(jīng)，他感慨地說：“《易經(jīng)》包含著中國人的智慧。”

 這位西方哲學(xué)家后來曾經(jīng)感嘆地說，他一生中最大的遺憾是沒有完全學(xué)透中國的《易經(jīng)》!

 馬克思在《馬克思主義哲學(xué)原理》中明確指出：“中國古代經(jīng)典《易經(jīng)》、老子的《道德經(jīng)》、《莊子》、《墨子》等，也都包含著極其豐富的樸素辯證法思想?！?/wbr>

 孔子在對《易經(jīng)》深入研究之后認(rèn)為：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！?/wbr>

 孔子還講：“君子居易以俟命，小人行險以僥幸?！逼湟馑加卯?dāng)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的話語來解釋，就是說聰明的領(lǐng)導(dǎo)干部是善于把握人生和社會規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，思考問題必須經(jīng)過深思熟慮，決策問題必須經(jīng)過調(diào)查研究，處理問題必須注意方式方法；不明智的領(lǐng)導(dǎo)干部說話、辦事、想問題，往往憑個人秉性、憑個人好惡，行事冒險，一介武夫，所以容易遭到失敗，這樣的人成不了大器，這樣的人如果做了大官，給國家造成的損失會更大。所以我們評價一位干部，不是單純地評價他敢于干什么，而是首先評價他是不是注重修身齊家，是不是成熟達(dá)練，是不是經(jīng)驗豐富。因此，《易經(jīng)》也是一部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)之書，在我國古代的選人標(biāo)準(zhǔn)中，有“不學(xué)易不可為相”的名言。