根據(jù)我對《易經(jīng)》的學(xué)習(xí),我認(rèn)為《易經(jīng)》是世界觀,《易經(jīng)》是人生觀,《易經(jīng)》是方法論。
一、易經(jīng)的世界觀
1、《易經(jīng)》的陰陽觀
《易經(jīng)》認(rèn)為,世界萬事萬物無論多么復(fù)雜,但每種物質(zhì)只有陰、陽兩種屬性,要么屬陰,要么屬陽。但陰陽并不是絕對的,而是相對的,陽性物質(zhì)包含著陰的屬性,陰性物質(zhì)也包含著陽的屬性,沒有陰就沒有陽,沒有陽也沒有陰,這就是事物的對立統(tǒng)一規(guī)律。陰陽理論和對立統(tǒng)一規(guī)律非常重要,人處處事事都離不開它。人們的哲學(xué)觀實際上就是來源于陰陽觀。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出:“陰陽者,天地之道,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也。故積陽為天,積陰為地,陰靜陽躁?!?/wbr>
我們的祖先就是根據(jù)陰陽二氣理論,對人體五臟六腑等器官功能及屬性進(jìn)行了陰陽劃分,比如六腑(膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦)為陽,五臟(肝、心、脾、肺、腎)為陰。在此基礎(chǔ)上形成獨特的中醫(yī)陰陽平衡學(xué)說,通過對人體陰陽的調(diào)理,來達(dá)到看病、治病和保健養(yǎng)生的目的。
由于人們發(fā)現(xiàn)各種花草樹木也同樣具有陰陽兩種屬性,由此又發(fā)現(xiàn)了調(diào)理人體陰陽平衡的中草藥。通過長期實踐,人們又發(fā)現(xiàn)藥有四氣:寒涼屬陰,溫?zé)釋訇枴K幱形逦叮盒粮拾l(fā)散為陽,酸苦通泄為陰,咸味通泄為陰,淡味滲泄為陽。藥性有升降沉浮:升孚為陽,沉降為陰。補藥為陽,泄藥為陰。中醫(yī)理論還根據(jù)人的生命肌體與陰陽的聯(lián)系,總結(jié)出了許多辯證施治的經(jīng)驗,比如目病治肝、鼻病治肺、耳病治腎等。
關(guān)于陰陽與病理的關(guān)系,《黃帝內(nèi)經(jīng)素問●陰陽應(yīng)象大論》說:“陰勝則陽病,陽勝則陰?。魂杽賱t熱,陰勝則寒;重寒則熱,重?zé)釀t寒?!瓕徠潢庩枺詣e剛?cè)?;陽病治陰,陰病治陽。”所以,中醫(yī)診斷第一步就是“察色按脈,先別陰陽”。
西方國家許多人至今對我國中醫(yī)的望、聞、問、切持懷疑或否定態(tài)度,對我國獨特的中醫(yī)醫(yī)藥、經(jīng)絡(luò)針灸、保健推拿等治療疾病的方法不理解,主要是對我國的陰陽理論和平衡原理不了解。
但是,我國的陰陽理論在西方也的確得到了非常的認(rèn)可和應(yīng)用。
德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲根據(jù)陰陽理論創(chuàng)立了二進(jìn)位制,并由此發(fā)明了現(xiàn)代文明的計算機(jī)。 1701年秋,當(dāng)萊布尼茲苦心孤詣研究乘法機(jī)而不得其解的時候,他的一位法國傳教士朋友從北京寄給他《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》,萊布尼茲從這兩張圖中受到了很大啟發(fā),他發(fā)現(xiàn),八卦是象形文字的雛形,由坤卦經(jīng)艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦,正是由零數(shù)到七,這樣8個自然數(shù)組成了完整的二進(jìn)位制層數(shù)形。八卦中的陽爻“—”,相當(dāng)于二進(jìn)制中的“1”,八卦中的陰爻“__”,相當(dāng)于二進(jìn)制中的“0”。六十四卦正是從0到63這64個自然數(shù)的完整的二進(jìn)位制數(shù)形。
因此,萊布尼茲高度評價《易經(jīng)》,他曾經(jīng)在給一位朋友的信中說:“《易經(jīng)》也就是變易之書,……這恰是二進(jìn)制算術(shù)。在這個算術(shù)中只有兩個符號:0與1。用這兩個符號可以表示一切數(shù)字。”
從萊布尼茲二進(jìn)制的誕生到發(fā)展到現(xiàn)在的電子計算機(jī)使人類智能得到了極大的飛躍。
這位發(fā)明微積分和計算機(jī)原理的萊布尼茨還曾寫信給清代的康熙帝,他把構(gòu)成當(dāng)代電子計算機(jī)數(shù)學(xué)細(xì)胞的0、1二進(jìn)位制和計算機(jī)的發(fā)明歸功于發(fā)明八卦圖像的伏羲。
諾貝爾獎獲得者——查理·威爾海姆(經(jīng)濟(jì)學(xué)家)評價中國的《易經(jīng)》:“知識經(jīng)濟(jì)正在改變我們的時代,但是許多人并不知道:帶給我們巨大沖擊的這次革命,實在受惠于中國古代的偉大經(jīng)典《易經(jīng)》,《易經(jīng)》中包含的信息論思想,不僅啟發(fā)我們的科學(xué)家創(chuàng)造了計算機(jī),而且正在成為越來越多普遍西方人日常生活的決策指南?!?/p>
著名物理學(xué)家、量子力學(xué)哥本哈根學(xué)派創(chuàng)始人玻爾(丹麥),在看到《易經(jīng)》后震驚不已,認(rèn)為太極圖形象地表示了他創(chuàng)立的“互補原理”,并以太極圖為其族徽核心。
國外不少的科學(xué)家、專家、學(xué)者都把《易經(jīng)》作為潛科學(xué)來研究,還把“相對論”、“化學(xué)元素周期表”、“生物遺傳密碼”等與之聯(lián)系起來,探索著新的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)。
1866年,奧地利神父孟德爾發(fā)現(xiàn)了生物遺傳基因密碼。決定遺傳基因的分子一共有兩種,分別叫脫氧核糖核酸(DNA)和核糖核酸(RNA)。而這兩種分子結(jié)構(gòu)相同,都是磷酸基和糖堿基組成。每一種可分別接四種堿基,兩種糖可得八種堿基。每三個DNA和RNA能決定一種遺傳基因密碼,在八種堿基中取三個,經(jīng)過排列組合后,總共得到六十四個密碼,這就是人類生物遺傳基因的全部密碼,生物學(xué)家后來也稱這六十四個密碼為六十四對染色體。這和我們的太極圖、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦排列組合成為六十四卦比較,一個分子就好像一個太極圖,兩種核糖核酸就好像陰陽二氣或陰陽二爻。八種堿基就好像八卦,六十四對染色體就好像六十四對卦一摸一樣。六十四卦,就是由八卦得來的六十四對卦,上面的稱為上卦,下面的稱為下卦。每卦又代表著不同的顏色,因此,六十四對卦實際上也是六十四種不同的“染色體”。
克里斯多朵夫·巴特克曾經(jīng)說:“易經(jīng)令人驚奇地接近真理,更令人驚奇的是所有地球的生命秘密同易經(jīng)的結(jié)構(gòu)密吻”。六十四卦象嚴(yán)格地對應(yīng)著遺傳密碼中六十四個脫氧核糖核酸(DNA)密碼因子。四對鹼基(八個數(shù))恰巧與四陰四陽的八卦吻合,而384個陰陽鍵,也與《周易》中384個陰陽爻嚴(yán)絲合縫。
生物遺傳基因密碼1953年被英國的物理學(xué)家克里克和美國的生物學(xué)家沃森得到證實。這兩個科學(xué)家共同發(fā)現(xiàn)了DNA的物理結(jié)構(gòu),它的構(gòu)造很像一個分子組成的螺旋梯,以酸基長鏈為主體的螺旋梯再把鏈條梯子轉(zhuǎn)成為雙螺旋。由此更加可以看出,分子的構(gòu)造和我們的太極圖是多么相似。但我們的祖先發(fā)明的太極圖比分子構(gòu)造的研究早了七千多年。
近代學(xué)者由于受易理之啟示獲得諾貝爾獎金者已有四位:德國漢森堡,其論文為《測不準(zhǔn)原理》;丹麥之玻爾教授,其論文為《相生相克原理》;居住在西方的中國人楊振寧、李政道博士,其論文為《不對等定律》。陰陽理論和在陰陽理論中體現(xiàn)的對稱原理,被廣泛地引入到社會的各個領(lǐng)域。數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù),正值和負(fù)值;物理學(xué)中的陽粒子和陰粒子,陽電和陰電,陽極和陰極;化學(xué)中的陽離子和陰離子?,F(xiàn)代科學(xué)中的對稱理論實際上也是建立在陰陽理論之上的。根據(jù)對稱理論,化學(xué)家在尋找新的元素,天體學(xué)家在尋找新的星體。就連山里的普通百姓,也在運用對稱理論去采摘“猴頭”。有經(jīng)驗的山民到森林里去尋找野生猴頭時,只要找到一個,就會發(fā)現(xiàn)第二個。原因很簡單,假如在這棵樹的東方樹枝上找到了一個,那么就向位于這棵樹東方的另一棵樹上去找,在這棵樹向西延伸的樹枝上面一定會找到另外一個。只不過山民沒有把這種現(xiàn)象上升到陰陽觀和對稱理論的高度。領(lǐng)會了陰陽觀,你在工作中看問題可能就更加全面一些,正像毛澤東主席所說的:“中國古人‘一陰一陽之謂道’,不能只有陰,沒有陽,或者只有陽,沒有陰,這是古代的兩點論,形而上學(xué)是一點論?!?/wbr>
2、《易經(jīng)》的五行觀
最基本的“五行”是指與人們生活、勞動最有密切聯(lián)系的金、木、水、火、土五種物質(zhì)?!拔逍小逼鹪从凇瓣庩枴?。世界萬事萬物都是由陰陽二氣化合而成的,“五行”更是如此。人們之所以在萬事萬物中提煉出“五行”,一是在于五行的普遍性,即這五種物質(zhì)在地球上存在的最為廣泛;二是“五行”的特殊性,即這五種物質(zhì)之間存在著相互聯(lián)系、相互變化、相互制約的相生相克關(guān)系。
關(guān)于五行的起源,還有許多不同的說法。最典型的是五行起源于原始人對自然的崇拜。我們的祖先在對自然百神的崇拜過程中,在生產(chǎn)生活的勞動中,最后通過抽象思維,把木、火、土、金、水的地位突出出來。世界上各個民族都有自己的崇拜對象。印第安部族所崇拜的主要對象是地、水、火、風(fēng),因此古代印度文明將地、火、水、風(fēng)四種物質(zhì)看做是構(gòu)成宇宙的四大元素;古希臘的哲學(xué)家恩培多克則提出了萬物的本源是水、火、土、氣四種元素。無論宇宙是由五種基本物質(zhì)元素,還是由四種基本物質(zhì)元素所組成,這些都起源于人類初級階段對自然界的認(rèn)識。
我國關(guān)于五行的記載,比較典型的是《尚書》中的《甘誓》和《洪范》。其中《洪范》記載的是武王伐紂取得勝利之后,尋訪到了受到紂王迫害假裝瘋癲的箕子,武王向箕子問政,箕子向武王陳述的一篇很典型的文章。在《洪范》中,箕子向武王提出了九條治國綱領(lǐng),其中首要的一條就是五行。箕子解釋說,五行:“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?!边@里的“金曰從革”是指金可以鍛煉變形,就好像獸皮經(jīng)過加工可以做出皮革一樣。“土爰稼穡”是說,土地可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動?;与S后對五行做了更深入的探討和闡述。
關(guān)于五行相生。金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
五行相生,來自于古代人們對大自然的長期觀察。
金為什么會生水?人們通過對水的觀察,發(fā)現(xiàn)水有兩種,一種是從深藏于地球體內(nèi)的金屬礦物質(zhì)或巖石中流出來的,由各種不同的金屬礦物質(zhì)組成,體積大的如金粒、鐵末、沙石等沉淀到了水底,在沙灘上到處都能看到。體積特別小的甚至肉眼看不見的都和水混合在一起。因此人們傳統(tǒng)的認(rèn)為金可以生水。另一種水是從天上落下來的雨水。人們通過長期觀察,認(rèn)為雨水不是天上固有而掉下來的,實際上還是從金所生的水被太陽蒸發(fā)而形成的,所以也是金生水。第三中現(xiàn)象是金屬物質(zhì)在被火融化之后,直接變成了液體,液體具有水的形態(tài)。
水生木是一種常識現(xiàn)象,沒有水的滋養(yǎng),木就無法生長。
木生火也是一種常識現(xiàn)象。古代鉆木取火,所以木可以生火。木有兩種,一種是高大的喬木,為陽木;另一種是較小的叢生灌木或花草,為陰木。
火生土,這是木頭燃燒之后形成的灰燼,又進(jìn)入到了土中,所以火可以生土。
土生金,這也是一種常識現(xiàn)象。大地中蘊藏了各種人們需要的金屬物質(zhì),所以金來自于土。土有兩種,一種是平地上的土,為陰土;另一種是高山上的土,為陽土。
關(guān)于五行相克。
金克木,人們用金屬做成的斧頭等工具可以用來砍伐樹木,并用金屬做成的其它工具再把樹木做成其它供人們使用的用具。
木克土,再堅硬的土地都能被幼苗所突破,長出作物或參天大樹。
土克水,能制服水的最好辦法就是用土,俗話說“兵來將擋,水來土擋”。
水克火,古代滅火的辦法只有用水。
火克金,要把金屬物質(zhì)從礦山里面提煉出來,只有用火,火可以融化堅硬的礦石、堅硬的金屬,把金屬鍛造成為可以使用的工具或用具。
從五行相生相克的關(guān)系來看,五行理論產(chǎn)生得比較晚,可能與青銅器的產(chǎn)生有關(guān)。
伏羲所處的新石器時代,是不可能有五行相生相克理論的。這一點從伏羲先天八卦圖完全可以看出,先天八卦所反映的是陰陽理論,而還沒有五行理論。
先天八卦的排列順序為:乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。按照這個順序,其走勢正好成為一個S形,這就是太極圖中的陰陽兩種物質(zhì)陰盛陽衰,陽盛陰衰,陰中有陽,陽中有陰。如果說先天八卦也有相生相克關(guān)系的話,也只有陰陽之間的此消彼長關(guān)系。因此先天八卦數(shù),即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八這個排列順序,是體現(xiàn)陰陽轉(zhuǎn)化思想的重要依據(jù)。
從后天八卦圖可以看出,文王對先天八卦圖中各卦所在的位置有了很大改進(jìn)。明顯看出,文王后天八卦已經(jīng)引入了五行的概念,對八卦中的每一卦都賦予了五行的屬性。
后天八卦的屬性除了保留先天八卦的屬性外,又增添了五行的屬性。具體來說,由于金生水,而雨水是從天上落下來的,因此,對乾卦賦予了金的屬性;兌為澤,澤是容納水的,看起來水是由澤生的,因此對兌卦也賦予了金的屬性;坤為地,地主要是由土所組成,所以對坤卦賦予了土的屬性,同樣,由于西周處于我國的西北地區(qū),其周圍的山,基本上都是土山,所以對艮卦也賦予了土的屬性;震雖然為雷,但春雷一動,草木開始萌發(fā)生長,《易經(jīng)》說“雷雨做,而百果草木皆甲坼”,所以對震賦予了木的屬性,同樣,巽為風(fēng),樹木在風(fēng)吹中開始生長,沒有風(fēng)或者不通風(fēng)的地方,樹木難以生長,所以對巽也賦予了木的屬性。這樣一來,對八卦的每一卦都賦予了五行的屬性。
在圖形安排上,由于我國大陸位于赤道以北,南方炎熱,把離火卦放進(jìn)去,象征夏天;北方寒冷,把坎水卦放進(jìn)去,象征冬天;東方是太陽升起的地方,一片生機(jī),把震木卦放進(jìn)去,象征農(nóng)作物和樹木生長的春天;西方是日落的地方,把兌金卦放進(jìn)去,象征蕭殺收藏的秋季。這樣以來,四季也分明了。
按順時針方向,也就是由日出到日落的方向,五行相生的順序是:
《震》在東方為木,木生火,木生火必須有一個條件,這就是風(fēng)的催化,因此在《震》與《離》之間,增加了一卦《巽》,因為《巽》在先天八卦中代表的是風(fēng),表明火是由《震》木和《巽》風(fēng)共同生出的。因為木有陰陽兩種屬性,因此在后天八卦中除確定《震》卦代表陽木外,又為《巽》卦增加了代表陰木的屬性。
火生土,火把木焚燒之后變成土,是直接的,所以,把《離》之后,《兌》之前放上《坤》卦,既說明了火生土,又說明了土生金,放《坤》而不放《艮》,因為《坤》又代表整個地球,地球所包容的金是最多的,《艮》山也代表土,但它只是地球的一部分。
金生水,水不僅是地下流出來的,而且是天上落下來的,天也起著生水的作用,在《兌》卦與《坎》卦之間插入《乾》卦,表明《兌》金和《乾》金都會生水。
水生木,水生木也是有條件的,水中是不會生木的,只有在水中的高地上才會生木,這個條件就是許多樹木都是生長在山上,因此在《坎》卦和《震》卦之間放進(jìn)去《艮》卦,表明山上的樹木最需要水。
按照這個理論,對先天八卦重新排列之后,就形成了文王的后天八卦圖。后天八卦圖有幾個鮮明的特點:一是順位相生;二是隔位相克;三是四陽卦位于下方,四陰卦位于上方,形成陰陽相交而不相背的兩大部分。
《易經(jīng)》的五行觀,充分說明了古代人認(rèn)識客觀世界的全面性和周延性。世界上任何事物都是循環(huán)往復(fù)的,都有其自身發(fā)展的規(guī)律性。木→火→土→金→水→木,木克土→土克水→水克火→火克金→金克木,循環(huán)往復(fù),相當(dāng)周延。
五行相克,說明世間萬事萬物都有其自身弱點,都是可以被另一種物質(zhì)所制服的。這就是人們平常所說的,“一物降一物”,“魔高一尺,道高一丈”。賣矛和盾的人,一會兒拿起自己的矛,說自己的矛好,任何盾都能夠戳破,一會兒又拿起自己的盾說自己的盾好,任何矛都戳不破,就是不懂得這個道理。所以被旁人恥笑。由此可知,我們在處理各種矛盾中,總能找到一種解決這個矛盾的方法。找不到,說明自己的思路不對。它還從另一個側(cè)面告訴人們,任何人都不要以為自己最有本事,世界上沒有最有本事的人。任何人都不要做惡事,做惡事總會受到懲罰的。唐朝的李元霸,手持兩個大錘,不可一世,被認(rèn)為是天下第一好漢,沒有人打得贏他,所以就狂妄自大,誰都不服氣,還想把天戳個大窟窿,結(jié)果是自己的錘砸了自己的腦袋,這就是報應(yīng),人沒有辦法制服你,天有辦法制服你。
我們的祖先,根據(jù)陰陽五行理論,創(chuàng)立了中華民族獨特的中醫(yī)學(xué)說。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》在陰陽的基礎(chǔ)上,把五行與五臟、五腑、五竅、五體、五志、五聲相對應(yīng),對人體的腑臟、神志等作了五行劃分:
五行 五臟 五腑 五竅 五體 五志 五聲
木 肝 膽 目 筋 怒 呼
火 心 小腸 舌 脈 喜 笑
土 脾 胃 口 肉 思 歌
金 肺 大腸 鼻 皮毛 憂 哭
水 腎 膀胱 耳 骨 恐 呻
把陰陽與五行相配合起來的理論,更加豐富了我國的傳統(tǒng)中醫(yī)理論學(xué)說。五行的創(chuàng)立,把中醫(yī)理論推向了一個更高的水平。也把人們對客觀世界的認(rèn)識,包括對人本身的認(rèn)識推向了一個更高的階段。
五行相生理論在許多方面被廣泛應(yīng)用。比如,明朝皇帝從明成祖朱棣到最后一任皇帝朱由檢,十五任十一代都是按照五行相生的偏旁部首來命名:
朱棣(木)→朱高熾(火)→朱瞻基(土)→朱祁鎮(zhèn)(金)→朱見深(水)→朱祐樘(木)→朱厚熜(火)→朱載垕(土)→朱翊鈞(金)→朱常洛(水)→朱由檢(木)
宋代理學(xué)家朱熹的祖孫五代也是按五行相生之義取名:
朱松(木)→ 朱熹(火)→朱塾(土)→朱鑒(金)→朱潛(水)
根據(jù)五行相生起名,是人們的一個美好愿望,誰不希望自己的子孫能得到自己的庇佑呢?
3、《易經(jīng)》的發(fā)展階段論
《易經(jīng)》把自然界、人類社會的進(jìn)化以及人自身的發(fā)展劃分為不同的階段和波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的循環(huán)過程?!兑捉?jīng)》的乾卦以龍為比喻,把人的一生劃分為六個不同的階段。這六個階段是:
初爻階段,是指二十歲之前。十歲黃口、二十弱冠,雖然現(xiàn)在從法律上滿十八歲就是成年人了,但古人認(rèn)為未滿二十周歲,還不是一個成年人,還不能行冠禮。二十歲之前,大學(xué)還沒有畢業(yè),還不是一個成熟的人,處在這個時期,正是努力學(xué)習(xí)、積蓄力量的時期,需隱忍待養(yǎng),韜光養(yǎng)晦,既不要輕易顯示才能,也不要輕易付諸行動,這就是“潛龍勿用”階段。
二爻階段,是指從二十歲到三十歲之前。人雖成為成年人了,但在社會上還立不起來,雖然進(jìn)入社會之后會有所表現(xiàn),但還不足以獨立干事,做事還應(yīng)當(dāng)非常謹(jǐn)慎,不可過于表現(xiàn)自己。要虛心得到同事、上級、長輩的幫助,使自己少走彎路,這就是“見龍在田,利見大人”階段。
三爻階段,是指從三十歲到四十歲之前。三十而立,處在這個階段的人,剛過而立之年,進(jìn)入人生的發(fā)展時期,這時候更需要小心謹(jǐn)慎,白天自強(qiáng)不息的奮力拼搏,晚上還要做到“吾日三省吾身”。終日“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”,這樣做,雖然對自己太苛刻了一些,但在危險、挫折來臨時,就會從容應(yīng)對或妥善處置,也就不會有咎害了,這就是“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎?!?/wbr>
四爻階段,是指四十歲到五十歲之前。四十不惑,當(dāng)一個人的事業(yè)接近成功的時候,恰恰又是處在一個非常矛盾、非常疑惑狀態(tài)的時候。是繼續(xù)前進(jìn)、繼續(xù)努力、繼續(xù)上升,還是見好就收,當(dāng)進(jìn)則進(jìn),不當(dāng)進(jìn)則止?這的確是一個矛盾的問題。人處在社會中,沒有不惑的,說四十不惑,實際上強(qiáng)調(diào)了人過四十之后,就會更加小心、更加謹(jǐn)慎了。謹(jǐn)慎、疑惑并非是壞事,因為有疑惑,才會有感悟。古人云:“小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。”有疑惑就會有思考,有思考就說明有頭腦。頭腦清醒就能時度勢,當(dāng)進(jìn)則進(jìn),當(dāng)退則退,這就是“或躍在淵,無咎。”
五爻階段,是指五十歲到六十歲之前。五十知天命,進(jìn)入五十歲的人,就比較明智了,就能夠聽進(jìn)不同的意見或建議,就不容易犯大錯了,就能夠像飛龍在天去悠游,像云行雨施、物品流形去行事,也就是說,已經(jīng)到了大展宏圖的極盛時期,在這個時期,更需要多聽聽大多數(shù)人的意見,兼聽則明,以保持自己清醒的頭腦。這就是“飛龍在天,利見大人?!?/wbr>
上爻階段,是指超過六十歲之后。超過六十歲的人,已經(jīng)到了退休的年齡,這時候再逞強(qiáng)好勝,不識時務(wù),就像一條“亢龍”,有悔是必然的。六十耳順,聽一些好聽話就行了,千萬不可意氣用事,這就是“亢龍有悔?!?盛極而衰,是大自然的法則。但對于一個處于盛極的人來說,是否真會出現(xiàn)這里的亢與悔,也有一個把握的問題??菏强陀^存在的狀況,是條件,是外因。但遇到這般狀況的人究竟是出現(xiàn)悔,還是不會出現(xiàn)悔,是自己主觀把握好還是把握不好的結(jié)果,是內(nèi)因。這就告訴人們,在事業(yè)、人生達(dá)到頂峰的時候,一定要居安思危,知進(jìn)知退,知存知亡。
周恩來身居大國總理之位近三十年,始終以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”為座右銘,不僅鞠躬盡瘁,為國家奉獻(xiàn)了畢生精力,而且保全自己一生的名節(jié),成為人人敬仰的楷模;林彪、王洪文居接班人之位,位居周總理之上,處亢位而不知進(jìn)退,野心膨脹,最后是咎由自取。周恩來、林彪、王洪文所處的條件是一樣的,客觀環(huán)境是一樣的,最終的結(jié)局大不一樣,就是個人的內(nèi)在素質(zhì)問題了,是亢與不亢的問題了??糊堄谢凇⒂豢删?、盛極而衰的法則,任何人都不要違背,違背了就會受到自然或歷史的懲罰。
人的發(fā)展有其階段特征,社會發(fā)展也有其階段特征。共產(chǎn)黨人按照社會意識形態(tài)的不同,把社會發(fā)展劃分為原始社會、奴隸制社會、封建社會、新民主主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會六個時期,又把社會主義發(fā)展階段界定為初級階段,高級階段等,這是符合《易經(jīng)》發(fā)展階段規(guī)律的,充分說明了階段的重要性,決不能違背客觀規(guī)律,做超越發(fā)展階段的事情。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中,把抗日戰(zhàn)爭劃分為戰(zhàn)略防御階段、戰(zhàn)略對峙階段和戰(zhàn)略進(jìn)攻階段,完全符合以弱勝強(qiáng)時的戰(zhàn)爭規(guī)律。如果在戰(zhàn)略防御階段不實行打的贏就打,打不贏就走,即“敵進(jìn)我退、敵退我進(jìn)、敵疲我打、敵駐我擾”的戰(zhàn)術(shù),而是和強(qiáng)大的敵人打陣地戰(zhàn)、攻堅戰(zhàn),肯定是要失敗的。
自然界的階段特征更加明顯:龍潛伏在水中,養(yǎng)精蓄銳,暫時不發(fā)揮作用,是因為陽氣仍處在潛藏時期的隆冬;龍已出現(xiàn)在大地上,說明陽氣開始出現(xiàn),萬物開始生長了,是風(fēng)光明媚的春天來臨了;整天勤奮努力,是春夏之交,萬物蓬勃生長,是與時俱進(jìn);龍或騰躍而起,或退居于深淵,是說處于變革時期,天道容易發(fā)生變化,時間也是夏季,天氣容易發(fā)生變化;龍飛上了高空,是秋高氣爽,說明天的功德已經(jīng)圓滿完成;龍飛到了極限將會有災(zāi)難,說明物極必反,陽氣將由盛而衰,終將走向反面,時間也是又開始進(jìn)入了寒冷的冬季。
4、《易經(jīng)》的“與時偕行”思想
《易經(jīng)》在許多卦中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個思想,就是“與時偕行”。什么是“與時偕行”?“與時偕行”就是要求我們遵從客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,按大多數(shù)人的意愿辦事,順歷史發(fā)展潮流而行。我們黨在進(jìn)入二十一世紀(jì)之后,面對國際、國內(nèi)正在發(fā)生深刻變化的新形勢,告誡全黨要“與時俱進(jìn)”?!芭c時俱進(jìn)”思想就是來源于《易經(jīng)》的“與時偕行”?!芭c時偕行”這個詞本身有一點中性,強(qiáng)調(diào)的是順其自然,這和孔子推崇的“中庸之道”有一定的聯(lián)系。作為一個政黨,特別是馬克思主義政黨來說,提出“與時俱進(jìn)”更符合馬克思政黨的特色,更增強(qiáng)了人的主觀能動性。與時俱進(jìn),就是不要用教條主義的眼光看待事物的發(fā)展,不要固守一個模式,要勇于創(chuàng)新,勇于探索,勇于改革,跟上時代的發(fā)展步伐。
5、《易經(jīng)》的“物極必反”哲理
《易經(jīng)》從第一卦乾卦的上爻就明確提出“亢龍有悔”,揭示了物極必反的哲理,到“泰”卦和“否”卦,更進(jìn)一步闡述了“泰極否來”、“否極泰來”的哲理。在《易經(jīng)》64卦中,除了上卦為“艮”的卦外,上爻的卦辭基本上都體現(xiàn)了物極必反,相對來說都是不吉的。艮為止,停止到一定程度,就會出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī),因此上卦為艮卦的上爻,又都是比較吉利的,這也符合物極必反的道理。
6、《易經(jīng)》的憂患哲理
《易經(jīng)》一個非常重要的觀點就是告誡人們,為人處事切記盲目自信,妄自尊大,一定要有憂患意識,要有自強(qiáng)不息精神。乾卦的“君子終日乾乾,夕惕若厲,修得進(jìn)業(yè),自強(qiáng)不息”是憂患意識的具體表現(xiàn)?!斗瘛坟灾小胺駱O時憂在先,否傾時喜在后” “歡樂時別忘乎所以,悲劇降臨時別無可奈何”的道理;“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂”的道理;儒家“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的道理;“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道理等,都告訴人們要有一種強(qiáng)烈的憂患意識和社會責(zé)任感。
7、《易經(jīng)》的發(fā)展周期和循環(huán)規(guī)律哲理
《易經(jīng)》認(rèn)為,一切事物,無論是自然界或者是人類社會,都有其自身的發(fā)展周期和循環(huán)規(guī)律,一事物的的結(jié)束是另一事物的開始。這個哲理在《易經(jīng)》中表現(xiàn)的非常充分。《易經(jīng)》的第63卦卦名叫“既濟(jì)”,顧名思義,就是事情已經(jīng)完成了,舊事物結(jié)束了,一個循環(huán)周期到頭了,《易經(jīng)》到這里也應(yīng)該講完了。但《易經(jīng)》到這里并沒有結(jié)束,緊接著的第64卦,就來一個“未濟(jì)”,說明事物并沒有完結(jié),只是上一個周期循環(huán)完成了,下一個周期循環(huán)又開始了。但《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào),這種循環(huán)往復(fù)不是簡單的重復(fù),簡單的循環(huán),而是一種由低級到高級,波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的發(fā)展循環(huán)運動。
比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的滯漲規(guī)律,形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個又一個波峰和波谷,經(jīng)濟(jì)就是在這種波浪式前進(jìn)中不斷螺旋式上升的。認(rèn)識到這個規(guī)律,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的通貨膨脹或經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不會感到恐慌畏懼,而是采取新的經(jīng)濟(jì)措施去積極應(yīng)對,推動經(jīng)濟(jì)的更大發(fā)展。社會發(fā)展中一個新朝代取代了一個舊朝代,一種新的社會形態(tài)取代了舊的社會形態(tài),不是簡單的改朝換代,而是由低級到高級的發(fā)展轉(zhuǎn)變過程。
自然界的循環(huán)周期也是如此。 “日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉?!比粘鋈章洹⒃鲁鲈侣?,寒來暑往,暑來寒往,這種運動似乎看起來是無始無終,恒久不已,簡單的循環(huán)往復(fù)運動,今天的太陽還和昨天一樣明,今天的月亮還和昨天一樣亮,今天的地球還和昨天一樣運轉(zhuǎn),但實際上這種往來運動也是在不斷變化的。今天的太陽、月亮和地球與昨天是不一樣的,無論是地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)的軌跡,還是月球圍繞地球運轉(zhuǎn)的軌跡,都是不斷變化的,只不過在量變的過程中,你往往感覺不到而已。
今年的春天可能是春暖花開,明年的春天也可能會遇到冰凍災(zāi)害;今年的夏季可能風(fēng)調(diào)雨順,明年的夏天可能洪水暴發(fā);今年的秋天可能秋高氣爽,適宜收獲,明年的秋天可能陰雨連綿,造成霉變;今年的冬天可能雨雪適宜,明年的冬天可能天寒地凍,甚至出現(xiàn)暴雪災(zāi)害。因此,要未雨綢繆,做好應(yīng)對各種自然災(zāi)害的充分準(zhǔn)備。
人也有其自身的周期規(guī)律。《易經(jīng)》的六爻表明,人連續(xù)工作了六天,已經(jīng)很累了,已經(jīng)處于“亢龍有悔”的狀態(tài)了,再工作就會因勞累而出現(xiàn)失誤,因此,與時偕行,人們就創(chuàng)造個星期天或禮拜天,利用這一天休息一下,整頓一下,補充一下,或者到教堂里面凈化一下因工作一天而煩躁的心靈,然后朝氣蓬勃地投入到下一個星期的工作中去。其實《易經(jīng)》的第六爻是“亢龍有悔”,表明到第六天人就已經(jīng)很累了,再工作就會有損失了,因此工作五天就要休息了。現(xiàn)在以人為本,實行每星期“五個工作日”,這更加符合《易經(jīng)》的規(guī)律。
《復(fù)》卦講“七日來復(fù)”,更進(jìn)一步揭示了七天為一個循環(huán)周期的自然規(guī)律。我國醫(yī)學(xué)早就研究出人生七日或七年一個周期。一個人不吃不喝,一般來說,七天就會死亡。兒童七周歲開始上小學(xué),十四周歲從兒童進(jìn)入到少年。女性七個七年,即七七四十九歲開始絕經(jīng),不能生育了?,F(xiàn)在的計劃生育政策,也是規(guī)定育齡婦女超過四十九周歲就可以免以孕檢,這和傳統(tǒng)生理是相一致的。有一句話俗話,“四十三,花眼關(guān)”,也就是說,人一過六七四十二歲,就要開始眼花了。
音樂為什么只有七個音符?七個音符不是現(xiàn)代人的創(chuàng)造。舞陽縣出土的骨笛,有七、八千年的歷史,說明在伏羲之前更加遠(yuǎn)古的人就知道逢七的循環(huán)周期規(guī)律。
我們過去紀(jì)年是用天干地支,這種紀(jì)年方式就非常科學(xué)。在天干地支紀(jì)年中,從甲子年開始,每十年一個逢甲年,經(jīng)過甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅到下一個甲子年,正好六十年。一個人只要知道他是哪一個天干地支年出生的,到下一個同樣的天干地支年來到時,天干地支就告訴你,你已經(jīng)活六十年了。六十大壽,到這一年,就要好好過一過,享受一下,為什么?這也告訴你,你已經(jīng)到該退休的年齡了,該休養(yǎng)生息了,不要再依戀在工作崗位上了,再干下去對你的身心健康就不利了。所以,六十退休制,是一個好的制度,現(xiàn)在有人根據(jù)期望壽命的增長,提出六十五歲再退休,就不是一種與時偕行觀點。六十退休了,讓更多年輕一點的人接替工作,也可以騰出更多的工作崗位和就業(yè)機(jī)會。
8、《易經(jīng)》的科學(xué)發(fā)展思想。
《易經(jīng)》的比卦九五爻辭和象辭有一句話,叫“王用三驅(qū),舍逆取順,失前禽” 是說,古代帝王狩獵,禁止趕盡殺絕,以便動物能夠生生不息,百姓捕之不盡,人民的衣食就有了來源。因此,劃一范圍,三面驅(qū)獸(即三驅(qū)),一面張網(wǎng),并且口中禱告說,“要往左的就往左,要往右的就往右,命中注定屬于我的,就進(jìn)入我的網(wǎng)吧”,奔者不禁,即逆著我跑的不去逮,順著我跑,自動跑到網(wǎng)里面去的則捕獲之。帝王如此,帝王告誡老百姓也是如此。因生活需要不得不捕獵,但也決不允許掠奪性的捕殺?!墩撜Z》中講:“子釣而不綱,弋不射宿?!笔钦f,孔子釣魚而不截留捕魚,射鳥而不攻擊鳥巢。孔子這種做法,應(yīng)當(dāng)是受了九五爻辭的啟示。無論對魚,還是對其它動物,都不能捕盡殺絕,殺絕了,動物就無法繁衍,人類也無法再捕,生存環(huán)境也就失去了,這就是古代的可持續(xù)發(fā)展觀。我們解釋科學(xué)發(fā)展觀的一個重要內(nèi)容就是既滿足當(dāng)代人的需求,又要不給子孫后代搶飯碗,為子孫后代留下發(fā)展的余地。這就是現(xiàn)代的可持續(xù)的發(fā)展觀。這就是《易經(jīng)》的偉大之處。
《易經(jīng)》關(guān)于世界觀的學(xué)問大得很,真是不勝枚舉。